茶道修持與生活禪隨筆
我國茶文化誕生於兩漢之際,興盛於唐宋之間,衰落於明清之後,其興衰期恰好與佛教發展不謀而合。隋唐時期,以“不立文字、教外別傳”的禪宗開始在我國確立,至晚唐時,全國約八成以上寺院皆爲禪寺,出現了無寺不禪、無僧不禪的鼎盛局面。由於坐禪易致昏沉,所以“皆許其飲茶”,以至於“人自懷挾,到處煮飲。”(唐·封演《封氏聞見記》)禪門茶風興盛一時。這些古代高僧大德們飲茶的真正目的當然不僅僅是爲了飲茶,而是爲了參禪悟道。禪門認爲茶有三德:“坐禪時通夜不眠,滿腹時幫助消化,茶且不發”,因此飲茶便成爲當時禪門修道的最好輔助。
茶道是茶文化的核心,是具體的茶事實踐過程,同時也是茶人自我完善、自我認識的過程。茶人透過品飲而悟道,由此可見,茶道在很大程度上屬於修證範疇,是要實修實證的,不僅要在“理”上認知,更要在“事”上修證,而非僅僅停留在認知或研究的層面上。
生活禪爲趙州柏林禪寺淨慧法師所提倡,是禪宗思想在現代生活條件下的具體應用,它以佛所說教義爲理論依據,強調了禪最精要的內容:在生活中體味禪悅,在禪悅中落實生活。禪乃至全部的佛法所要解決的根本問題,就是生命的存在與解脫問題。存在即是生活,解脫即是覺悟。禪宗強調“不立文字,直下承當”,“直下承當”是要在日常生活中完成的。從上古德,有聞歌聲悟道者,有聆鳥鳴悟道者,有見桃花悟道者,有擊土悟道者,有臨流水悟道者,有汲水搬柴悟道者,不勝枚舉。這都是在“日常生活”中覺悟的例子。我們要求得解脫,要證悟到禪的境地,就要在生活中體味,在生活中落實。在生活中覺悟人生,奉獻人生,這是生活禪所追求的目標。
茶人對於茶道的修證,稱作茶道修持。茶道修持和生活禪是相通的,兩者都強調“道”需要在日常生活中實修實證。生活禪的要旨就是要將禪法落實到日常生活中去,茶道修持也是如此。
茶道修持是茶人頓悟茶道的入門基礎,茶道修持和一般的飲茶不同,一般的飲茶僅僅是啜茶味、品茶香而已,茶道修持則是藉茶悟道,達到明心見性的目的'。茶人在進行茶道修持時,內心是安詳寧靜的,此時已將全部身心投入到茶事中來,不散亂,不浮躁,因爲散亂、浮躁的心境是沖泡不好一碗茶的。
因此,茶道修持可理解爲落實“生活禪”的一個重要途徑,透過茶道修持,將我們對禪悅的體味落實到日常生活中來,落實到汲水搬柴的日常茶事中來,落實到一碗茶湯中來,落實到茶爐、茶釜、茶甌、茶盞中來。禪意與茶事密不可分,禪味即是茶味,茶味即是禪味,這是真正的“茶禪一味”。正如淨慧法師在《生活禪語》中所開示的那樣:“作爲禪者的生活,它處處都流露着禪機,學人只要全身心地投入進去,處處都可以領悟到禪機,處處都可以實證禪的境界。”那麼,作爲茶人的生活,也應該在茶事過程中領悟到禪機,實證到禪的境界。
日本著名茶文化學者、哲學家久鬆真一先生曾將禪分爲寺院禪和在家禪兩種,寺院禪即禪宗,在家禪即茶道,不無道理。茶道修持的根本目的,就是要將禪的精神融入到日常生活的茶事中來,茶禪一味,禪茶互參,在茶事中體悟禪悅,在禪悅中完成茶事。所以我個人以爲,作爲生活禪的一個重要途徑,茶道修持應該更適合現代在家居士的禪修生活,是一個很重要的實踐生活禪的殊勝途徑。
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