關於道德的議論文15篇

在學習、工作生活中，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，藉助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實際問題的的能力。那麼你知道一篇好的論文該怎麼寫嗎？以下是小編爲大家收集的關於道德的議論文，希望能夠幫助到大家。

關於道德的議論文1

經過數據統計，如果有老人摔倒在地，55.6%的人選擇直接走開;23.4%的人會選擇找到證人之後再扶;12。6%的人則選擇撥打110;僅有5。4%的人選擇毫不猶豫的主動扶起老人。

爲什麼會出現這樣的現象呢?

原來是因爲現在的“碰瓷”事件太多，弄得人們不得不防，甚至不知道該如何是好：如果扶了，那麼對方訛詐自己怎麼辦?如果不扶，道德與心靈上又會受到譴責。那麼，對於這種事件我們又該如何去面對呢?

在我個人看來，對於“老人摔倒扶不扶”這個問題，其中心點在於人們對於這種“碰瓷”事件的處理方法，當然，其中有一部分的原因和道德有關。

爲了塑造一個和諧而道德的社會，對於摔倒的老人我們也不可以不管不顧，而且“碰瓷”事件也不是百分百會發生的，所以我們需要一個來解決此類事情的好方法：

一、老人摔倒，我們不應該馬上去扶，應該迅速上前詢問傷勢，觀察老人的狀態。因爲很多患有疾病的病人跌倒是不可以隨便攙扶的，會導致病人的二次受傷，如果老人當時發生了骨折等情況，你的好心攙扶就有可能導致病情的惡化，在這樣的情況下，絕不能輕易移動。

二、我們應該迅速觀察老人的傷勢之後再決定下一步應該如何進行。如果老人傷勢並無大礙，他不需要攙扶也能夠站起來;如果老人傷勢較重，那麼，你就應該聯繫老人的家屬並及時聯繫警察和救護車，讓他得到更專業的救護。

在這一過程中，你可以不攙扶老人，但是你完全可以選擇守護在老人身旁，替他遮陽擋雨，遞上水，保護老人的安全，做你力所能及的事情，而不是簡單的攙扶，這纔是正確的選擇。

要知道，對於摔倒的老人，要“敢扶”也要“會扶，”對於此類事件我們要按情況處理，不應拘泥於老的處事方法，要有一定的應變能力，這樣纔可以造就美好社會。

以上是我的論點，謝謝!

關於道德的議論文2

道德的是中華民族的傳統美德。道德提升了國家的形象，道德提升了個人的素養，道德賦予了社會正能量。知識應是利用於生活中的一種技巧和思想，道德才是人生中最需要的真正內容。道德是知識的母親，道德哺育着知識。

失去了道德知識就像沒了孃的孩子。我們都知道有雄厚知識的人才會有機會進入到復旦大學。但復旦的學生做出的行爲不等同於他的高等知識。某同學和另一同學發生了激烈的爭吵，我同學是在咽不下這口氣，就往另一同學喝的飲料投下了致命的毒藥，不知情的那位同學喝下有毒的飲料，最後搶救無效而導致死亡。

不知道投毒的那位同學是否感到有一絲絲的罪惡感，他是否想過他的行爲是一種愚蠢的行爲。投毒的那位同學如果心存道德，在今天就不會發生這樣的悲劇的，令人寒心的事情。擁有高等的知識，而沒有有心存道德的人同樣污染了社會風氣。他雖然擁有高等的知識，但他這樣的人像沒有靈魂的軀殼。

有一個流浪漢，他一個人流浪30多年。在這30多年裏，他幫走失的孩子找到了家，撿到貴重的東西，會有及時的還給失主，他幫助過殘疾的人走上夢想道路。這個流浪漢從小就沒有受到過教育，但他知道做人要心存到道德。雖然他沒有高等知識，但他身上似乎散發着一種神聖的光芒。我覺得這個流浪漢更勝過前者那樣沒有驅殼的人。道德先於知識。

擁有高等知識而沒有心存道德的人，他們的腦袋，思想，身體都是一種腐爛的形態，他們這些人擁有最高等的知識就像一把鋒利的劍插在人民胸口上。如果他們心存道德，這些高等的知識就會有意於社會，就不會再睡一個沒有靈魂的軀殼。

沒有心存道德的人就沒有資格去受教育。把道德當成知識的母親，知識才會變成有意義的知識。道德更重要於知識。道德哺育着知識。

關於道德的議論文3

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子爲代表的儒家思想，還是以老子爲代表的道家思想，無不都以高尚的道德作爲他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好爲文，思之至深。以爲文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。”這就說明，道德是做人的基本準則。所以以德取人才是根本，以德服人才是硬道理。一個人在茫茫人海中走路，難免要摔倒，可是能爬起來繼續走也是一位有德之人。

可有些人就問了什麼是道德，不同的人有不同的答案：政治家說：道德是一種社會意識形態。

詩人說：道德是半懸在頭頂上的一柄利劍。

哲學家說：道德是願者魚兒上鉤。社會學家說：道德是公路旁的警示牌，人，好好走路；司機，好好開車。法官說：道德是調整…………規範的總和。我說；道德是面鏡子，不但照己，還可照人。但關鍵是照己。由此可看出，道德的概念在每個人的心裏都是不同的，可它們都是對的，所以要想知道道德是什麼，還得自己去感悟，去理解。

那我們應該怎樣做一個有道德的人呢？我個人認爲，首先要做到“勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。”如果我們能夠從身邊小事做起，嚴格要求自己。那麼我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次昇華。荀子有句話說的好；騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。所以說人要一步一個腳印，要善於由大及小，從大處着眼，從小處着手，決不要以微小而不足道，細小而不足爲。

說了這麼多，那我們在實際生活中應該怎麼做呢？在學校，我們一樣要講文明、講道德。在學校，我們不能在樓道里追跑打鬧。如果樓道里有許多的同學，那必然會撞到其他的同學。在學校，我們還應該節約用水、用電。上操之前，應先把燈關掉。見了老師就向老師問好，這些都是在學校應該做的。

在家裏，要尊敬父母。在家中，要做一些力所能及的家務，這能幫家人減輕一些負擔。如果父母叫你拿杯水，拿個東西這種小事應儘自己全力去做。古人有許多尊敬長輩的事。比如黃香九歲時，就懂得孝順父母。冬天，他用自己身體將父母的枕蓆溫暖後再請父母安寢。在家尊敬父母也是一種有道德的表現。

道德是做人的基本素質，我們要捍衛道德，宣傳道德，實踐道德，做一個有道德的人！

關於道德的議論文4

道德：

道：本意是客觀真理，即自然界的構造、運動、變化等規律，社會的客觀發展和變化規律，人的生老病死等規律，是自然存在和發展的規律。它客觀存在，左右社會和人類的發展。順應它去發展，社會才能健康和諧、人才會健康幸福、自然界纔會長足存在。

德：的本意爲順應自然。社會和人類需要發展。在不違背自然規律的前提下，去改造自然、發展社會、發展自己的事業。

也是遵循不違背“道”去適應自然，改造自然從而使社會，自然界和人類能長久發展、和諧共存。

道和德統一到一起就是道德，人們按“道”的規律去做事、處事，就是有“道德”。 德：德就是付出。

實質上，人之初，性本惡，也就是說人一生下來只有本能（有不少本能會危害其他人的生存），而不知約束自己。所以，所有人都需要對本能的外在約束和內在約束，外在約束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企圖傷害他人等對人類社會有大的危害的方面；所以，需要內在約束（也就是道德）來約束本能中雖不違法，但亦會對他人（甚至是人類社會）造成危害的行爲。

所以，道德就是社會規範對人的本能的制約，換句話說，人一生下來就有以任何方式傷害甚至殺死其他生命的本能（即“生存無道德”），道德也就是繼法律之後制約這種本能，減小這種傷害的工具。

道德定義

道德就是脫離人的自然屬性而適應人的社會屬性。（ 這裏說的人的自然屬性，實質就是動物性。）

道德應該是合於天理的行爲規範。由於人類的智慧可以掌握自然天理的動態規律，來主導天理動態層面的提高，因此，隨着天理動態層面的提高，道德的`標準即隨之提高。 道德，指衡量行爲正當與否的觀念標準。一個社會一般有社會公認的道德規範。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關係的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱爲社會公德。

道德和文化有密切關係，有些時代又打上意識形態的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標準也常常有所差異。所謂“性相近，習相遠”，同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。

道德——來自《詞源》的解釋

道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然執行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。“道德”二字連用始於荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源於拉丁語的“Mores”，意爲風俗和習慣。

關於道德的議論文5

這已經是我數不清第幾次坐公交車了，我發現，在公交車上，也能體現出一個人的素質。

公交車的上愛心專座，都是與其他普通灰色座位區分開來的——是橙色的。可是這“老幼病殘孕專座”，現在竟都被那些年輕人佔了去——老？他們一點兒也不老；幼？年紀也不小；病？狀態好的不得了！我敢說他們肯定是做過“臉皮加厚工程”……但也有例外，比如，色盲，看不出是橙色等等。

可我這次坐的82路公交車，橙色的座椅上都繡着“愛心專座”四個大字，這些年輕人不會不識字吧？就算不識字，那怎麼看得懂手機上的網頁新聞？況且，車上還有很多座位，他們圖什麼？近？

前段時間，網上也有不少關於公交車的座位的新聞，譬如：一位孕婦在地鐵上坐了愛心專座，由於天氣涼，穿的較多，看不大出來這是個孕婦。站在旁邊的一位中年婦女就不斷的使眼色，暗示孕婦讓座，孕婦迴應：我已經當媽媽了。大媽大怒：不想讓就不讓唄，還編個理由。懷孕？你騙誰呢，肚子這麼小，你當我瞎呀！難道這樣的事大媽沒有經歷過嗎？每個人都是不一樣的，爲什麼要用大衆的標準去衡量所有的個體呢？

這些人就沒有考慮過別人的感受嗎？那他們的良心、道德又從何說起呢？

關於道德的議論文6

在《麥田的守望者》書中，霍爾頓說：“我希望有一天，我住在一個懸崖邊，懸崖下面是大海，懸崖上面是一片碧綠的麥田。每天都有小孩子在那裏玩耍。我會站在麥田邊上守望，不讓小孩子們摔下懸崖。”在我心中，麥田是良知，是樸實，是迴歸人之初性本善，至真至善的道德。

天空蔚藍，麥田滴翠。我看見道德的麥田裏，一個個守望的身影。那是最美教師張麗麗“捧着一顆心來，不帶半根草去”的奉獻取捨之心;那是感動中國的郭明義捐助千萬貧困學子的一片赤誠;那是在驚濤駭浪之中挽救無數游泳者生命的全國道德模範郭文標的崇高人格。

同樣在道德麥田守望的，還有國學泰斗季羨林老先生。那些喧囂的歲月終於沉寂，那些浮躁的時光終於平息。曾經十年的動亂劫難不曾讓他的道德、良知泯滅，曾經跌宕起伏的歲月不曾讓他的坦誠改變。曾經的少年，今日的大師，心有良知璞玉，筆下道德文章，富貴不淫，貧賤不移，留得十年寒窗苦，《牛棚雜憶》艱辛多。守望道德，是東方大儒的學者風範;堅守道德，是我們所無悔追求的名人風骨。

但是，在物慾縱橫、紙醉金迷的當代社會，多少人退出了那片碧綠的麥田，去追趕城市喧囂的腳步。當社會下層務工人員的住所和賴以爲生的攤位被強拆硬扒時，那些橫暴的公安、城管和拆遷隊退出了道德的麥田;當“明哲保身”，怕“李剛的兒子”“碰瓷的老太”的“中國式過馬路”的路人光天化日下對被車撞傷者視若無睹時，他們退出了道德的麥田;當憑“染色劑饅頭、瘦肉精豬肉、三聚氨胺奶粉”牟取暴利時，那些眼紅心黑的生產廠家退出了道德的麥田;當救起落水人員的英雄在寒風中瑟瑟發抖時，那些悄悄離去的被救人員，退出了道德的麥田。

然而當一所所小學建起山區孩子們眼中，沉睡已久的渴望被點燃，我讀懂了社會各界公益人士的麥田的力量;當網絡上“最美鄉村教師”“心靈富豪”“鎖道醫生”那令人熱淚盈眶的道德模範帖子鋪天蓋地，我讀懂了每個人心中都有那片本性的麥田。

我看到越來越多的人趕來守望。

站在春的渡日，麥田裏春風和熙，麥田朝氣蓬勃地瘋長，依舊是那碧空清湛，在明媚的陽光下閃耀。穿過紫槿，穿過木棉，我和大家一起從道德這片社會文明之源的麥田裏打馬而過。麥子抽穗抽節，流瀉的陽光像金色葵花，會有多好看呢，我在想……

關於道德的議論文7

摘要 法律 是透過授予一部分人權利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進取心得到肯定,使人的社會本性與價值得到呈現與褒獎,爲社會創造更多的價值,它的最終的目的是爲了維護社會秩序,平衡利益分配與增加社會的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統中,被認爲高度技術化的專利法領域,歷來缺少倫理審視。功利主義成爲影響專利法實踐的主要因素。功利主義倫理觀對專利法實踐發揮着實質性影響。其內在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權等基本價值的現實局面。本文指出專利法應該建立在倫理正當性的基礎之上,從功利迴歸道義的專利法正義觀,其中應包含社會利益的考量。

關鍵詞生物海盜遺傳資源倫理道德孟山都

一、引言

以生物技術爲主導的科技革命使生物 經濟 成爲了各個國家在高新技術領域着重投資並展開激烈爭奪的領域。迄今爲止還沒有哪項 科學 技術像基因技術這樣對人類社會既存的倫理觀念與準則提出瞭如此廣泛、嚴峻的衝擊和挑戰,從轉基因動植物、胚胎幹細胞、克隆人到基因診斷、基因 治療 、基因修飾,紛紛要求社會倫理道德給予正確的價值評判,繼而要求具有強制性約束力的法律相應做出調整,專利法作爲直接調整保護科技成果及其利用的法律規範不可避免地也要回應這些衝擊和挑戰。

對專利申請進行倫理道德考量的過濾機制是透過專利法中的公序良俗規則得以實現。我國《專利法》第五條規定:“對違反國家法律、社會道德或者妨害公共利益的發明創造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規則。美國專利法無明確的法律規定,但判例法的 發展 使得法律實踐操作中將公序良俗解釋爲實用性的要求。

二、涉及生物專利權有關的重大事件

(一)種子終結者與上帝的職業

華爾街日報重要新專利的專欄裏描述美國農業部和岱字棉公司的研究人員發明了一種方法,透過修改控制生長的基因片段,可以阻止植物產生能夠發芽的種子而這項新發明加強了對種子的商業控制,使得農民必須每年從種子公司購買所需要的種子。國際農業發展基金稱這項新技術爲“終結者”,是對農民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結者技術得到廣泛應用,將賦予種子和農業跨國公司以控制世界食品供應的前所未有的,極其危險的能力。

當孟山都宣佈收購岱字棉之後,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。

(二)金色大米

這種“金米”含有來自黃水仙和各種細菌的基因,這些基因產生胡蘿蔔素,它使胡蘿蔔呈現橘紅色,爲人體提供維生素a。洛克菲勒基金會資助了將基因插入稻米植株的研究。維生素a缺乏是發展

在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當我們不能控制天氣、生產面積甚至現貨價格,我們仍然可以控制住那個直接使我們業務增長的因素——種子。”種子裏面的轉基因鏈,是孟山都持續裂變出金子的法寶。”

發展

四、遺傳資源的保護與倫理道德問題

《生物多樣性公約》規定,遺傳資源的利用應當遵循國家主權、知情同意、惠益分享的原則,並明確規定,專利制度應有助於實現保護遺傳資源的目標。目前,一些國家已經透過專利 法律 制度保護遺傳資源。爲防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。

隨着生物技術的發展,醫藥研發和動植物新品種開發過程中,越來越多的人不經生物資源來源地國家的同意,擅自利用他國生物資源進行醫藥開發,並申請專利,獲得壟斷利益。我國野生大豆遺傳資源流失、“北京鴨”遺傳資源流失,就是典型的案例。很多國人只知道“北京烤鴨”好吃,卻不知道“北京烤鴨”是以

關於道德的議論文8

又到年終，大多要考覈。習慣是優秀、合格、不稱職三個等次。人們都清楚，不是特別犯事就不會不稱職，人們漸漸以爲年度考覈就是優秀與合格兩個等次了。習慣用分數來考學生的老師如今卻糾結啦，原來說孩子：分分分是命根，如今，自己輪到爲師德考覈分糾結不堪一擊。

馬丁*路德說過：“一個國家的繁榮不取決於它的國庫之殷實，不取決於它的城堡之堅固，也不取決於它的公共設施之華麗；而在於它的公民的文明素養，即在於人們所受的教育，人們的遠見卓識和品格的高下。這纔是真正的利害所在、真正的力量所在。”就是在法制社會裏，道德的力量滲透我們社會生活的各方面，不是法律所能全部涵括的。加強自身修養，看似文弱不堪一擊，但是，有那種正氣在，足以養天地浩然。

英雄所見略同，康德也說：“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”由此可見，做人的首先需要經濟基礎，更重要的是需要精神追求，需要不斷的提升自己的精神境界。孜孜以求，不知疲倦，真如屈原的上下而求索！

由此看來，老師的職業道德只是道德中的一種，是從事老師這種職業約定俗成的一些行爲規範的總和。針對某個老師的言行，人們的習慣是二元論，熱愛學生是有道德的老師，那麼體罰學生就是違背職業道德的老師。基本上還沒有這種95%熱愛學生，70%關心學生的說法，那麼，如今在全國各地盛行的給師德量化測評的做法，實在有點滑稽。簡單機械，粗暴單一，簡直是對所有老師職業道德的侮辱。

以百分制的分數來給師德測評老師的行爲規範，本身是不道德的。是僅僅爲了績效的發放，不得已採取的方法看似公平，實則不科學的。某種意義上是對老師人格的侮辱與戲弄。道德本來是一種寬泛的概念，不可論斤計量的，也不可以用米尺來丈量。往往人們的習慣是善惡來評價，但是，市場的今天非得量化，實在勉爲其難。

關於道德的議論文9

1.在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。——孟德斯鳩

2.人不能像走獸那樣活着，應該追求知識和美德。——但丁

3.勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。惟賢惟德，能服於人。——劉備

4.土扶可城牆，積德爲厚地。——李白

5.行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光

6.一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。——郭沫若

7.害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行爲。

——斯賓諾莎

8.沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。 ——羅曼·羅蘭

9.有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已;這不是因爲他們生活單調刻板，就是因爲他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧。

——鄧肯

10.人在智慧上應當是明朗的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。

——契訶夫

11.守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。

——克雷洛夫

12.如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅

13.我願證明，凡是行爲善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。——貝多芬

14.裝飾對於德行也同樣是格格不入的，因爲德行行是靈魂的力量和生氣。——盧梭

15.美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。——培根

16.我們有力的道德就是透過奮鬥取得物質上的成功;這種道德既適用於國家，也適用於個人。——羅素

17.養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。——魯迅

18.自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無

關於道德的議論文10

因爲有心一一唯一的心，所以有追求，所以有選擇。因爲有夢一一不切實際的夢，所以有童話，所以有善惡…若無惡的村託，奈何有善的美麗：若非配角的精彩演繹，何來主角的悽美真誠：若童話中的狐狸不再，若那雙靈動的雙眸褪去顏色，隱約中是否覺得童話不再熟悉，不再那般治癒人心？大於世界，萬物皆有所求。

誠然，所謂的“惡人，也不過是更加直接勇敢地追隨自己的心，更加果斷地選擇了前進，不過是簡單地秉持着自己的唯物主義。而所謂的狐狸，也只是個載體了。當它躊躇在扁舟之上，漂於悲刷集成的汪洋大海之間：一面是沉於大海，嚐盡苦澀，最終痛苦而亡：一面是邁向彼岸，迎來曙光。何去何從----只是後話。

自然是選擇後者，且不論是否苟且活着，只是爲了活着。既然上天給了自己拼搏的資本，爲何要自甘墮落，甘心歸於坐土生命中有太多的美好，卻也有太多的不盡人意。也許是太多的變故，讓它放棄無知愚昧的善良，選擇了簡單的惡。可初讀童話的我們卻只知執着表面，忽略根本，對它們百般厭惡。細細一想才記起它們也沒做什麼喪盡天良之事，不過偶爾撒幾個小謊，編幾句動人的好話，如此，也只怪那些不夠理性的主人公們。

托爾斯泰說：假如一個人在猶豫，那就是說他並不成熟。如此說來，狐狸能這輕鬆乾脆地撒謊，卻也算得上是看透半個人生了，只是怕是最後連它自己都快要不相信自己了。也許，它確實是執着一顆心，所有的行動皆是爲了生存但方法卻似乎有些唐突。我們總是無法忘記一路走來所經歷的美好，但卻也不能爲了一食之得拋下整片天，捨得之間，“舍”總是被安排爲“得的鋪陳與條件。現實也確實如此，只是舍的圖度要當，“得”的分量要位的付出…人生最悽慘的事莫過於此：你以爲地棄放沿途累色的時間去點是明確的選擇，等到登上努力攀向頂峯時卻發現想要俯視世界，雙眼卻裝不下整個人間。童話爲我們所展現的便是這般悽慘的狐狸一一好不容易決心做惡人，卻因爲一次輕率的選擇與人生的轉折點失之交臂，最終一無所獲，反而因此失了他人的信任。

道德的淪喪與慾望的膨脹遮蓋了它那枚原本折射着果斷與勇敢所交匯而成的光芒的心。也許這便是大多數人選擇將它歸於“惡人”的原因吧。既然自己選擇了一條不凡的路，便怨不得旁人的種種評價既然是自己違背了爲人處世之根本，便也無法駁回旁人的惡語相向！童話美好卻也單調，狐狸靈活卻也做了個愚蠢之至的選擇，人可以轉彎抹角卻也可勇敢地追隨自己的心。

是非曲直，君心偏向何方，哪裏便是歸宿，人生旅途中的腳印便被踏成哪般模樣，只是萬不可因貪而滿目皆失。

關於道德的議論文11

金無足赤，人無完人。一個人一生難免會犯一些錯誤。也許錯有大小之分，在有的人眼裏這大小區別就在於是否觸犯了法律。那麼，在面臨大大小小一個個深淵時，如果你走回來，究其原因到底是被道德拉了回來，怕受到良心、輿論的譴責。還是始終害怕法律制裁的你，被那嚴重的後果攔截在了錯誤之外？

我認爲：道德是第一道防線，在大多數人的身上，道德往往充當了抵禦之軍，防止了“細菌”的侵蝕，使他們遠離罪惡之源。在道德背後，法律又作爲強勁的後備軍。

一旦道德約束被衝破，就全靠他了。但只要有一些良知，是完全可以避開禍端的。

人心難測，道德永恆，法律無情。所謂道德，是一杆用來衡量做人標準的秤。在中華民族幾千年的悠久歷史中，道德似乎更甚於法律的威嚴。人言可畏，違背道德的人往往無地自容，這同樣更使道德成了人們心中堅實的護欄。

道德時常告訴人們：一失足成千古恨。人生在世，即使不能貢獻於社會，也不能惟利是圖、見利忘義，把自己的快樂建築在別人的痛苦之上。困難時，道德勸告人們：國家興亡，匹夫有責。國盛時，道德又忠告人們：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。那些之所以會犯法的人，首先是因爲他們把自己從集體中分離了出來，沒有了對人、對社會、對國家的責任心，不能約束自己。

道德是人們心中的一部法律，它制裁了人們心中的貪婪之心。法律是他的助手，它進一步把罪惡之心扼殺在搖籃裏。

總之，爲人處事，要先對得起良心，首先要想到是否傷害了別人、社會、國家的利益。做人要講道德！

關於道德的議論文12

哲學家薩特說過：“世界上有兩樣東西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰。一是深藏在每個人心底的高貴信仰。”我們每個人都要有一個高尚的信仰——良好的道德。——題記

我曾經在報紙上看到：出租車司機徐國平撿到乘客方女士丟失的新手機，通知方女士，方女士沒有時間去拿，他就讓妻子送到方女士的家中。一位普普通通的出租車司機作出了一般人所不能做的舉動，這種樂於助人良好品質是令人震撼的，讓人折服！

我看了這一報道，我想做人，要有道德，不要盡幹些傷天害理的事，要做個拾金不昧、頂天立地、做個光明磊落、問心無愧的人。

我見過無數的好人，我有所感悟，做人，道德很重要，商人必須要講信用，言出必行，講實在要給自己量一個道德標準。學生則要講文明、遵守紀律，做個好學生，絕對不可以當流氓、痞子、幹搶劫、殺人是事。農人不但要好好種地，還要不用些化學藥品放入農物中，賺錢有什麼用，那是坑人、違法的。

古人曰：“民無德不立，政無德不威。”有德，是修養、是文明、是基石。無德，是無信、是無恥、是卑鄙。

道德像一面鏡子，照耀着每個公民的一舉一動，讓每個公民分清榮辱，樹立嶄新的社會風氣。它是光輝的，又是樸素的。它是崇高的，又是平凡的。它是理想的，又是現實的，更是我們今後工作的啓明星。——後記

關於道德的議論文13

隨着時代的變遷與發展，越來越多的資源爲我們每一個人共享，我們同樣也在共享着一個時代。可是，卻有許多人把共享演變成了佔爲己有，把原本屬於我們每個人的資源自私地成了他一個人的，難道我們的人性、道德就是如此嗎？這樣真的好嗎？

我曾經看到不止一輛單車被人們把二維碼劃掉，自己騎着一輛不是自己卻像自己的單車那樣逍遙自在、大搖大擺，似乎這麼做是理所應當、聰明的做法，說不定這時這個人還在背後嘲笑那些騎好單車依然歸位，那些老實的人呢。如果每個人都像這樣自私自利地佔爲己有，那怎麼還稱得上是“共享單車”，共享這個時代呢？也許這種不良的現象也在一點一滴形成或改變越來越多人的價值觀，到那時，這真的對我們時代的發展有利嗎？最後最大的贏家真的是那些把共享的資源佔爲己有的人嗎？這是值得我們深思的一個問題。

還有的人藉着正義、道德的幌子，指責、抨擊那些把資源佔爲己有的人，把自己塑造成一個伸張正義、正義凜然的人物，自己卻依然在背後做着那樣的事，好像這件事不爲人知，沒有人會知道一樣。其實，只要你做了，總會有一雙眼睛盯着你，要想人不知，除非己莫爲。

這樣的人可以說比單純想把單車佔爲己有的人還要惡劣，把自己不道德的一面僞裝起來，背後卻做着破壞道德的事。這樣的人把道德變成了表演，我們民衆就成了他的觀衆，好像這裏就是他表演伸張正義的舞臺。如果我們的時代變成了那樣，那麼最沒有道德的人成爲最有道德的人，那這個時代也將演變成最沒有道德的人表演的時代。

如果說哪一天，真正有人把傳遞道德、正義這件偉大的任務、使命做到問心無愧，那我也將發自內心地給這樣的人點贊，爲這個時代能有這樣的人而光榮、驕傲。

花，靜靜地綻放，不爲喝彩，只爲這個世界曾經來過；水，潺潺地流淌，不爲稱羨，只爲心中執着、乾淨的信念；路，默默地延伸，不爲坎坷，只爲遠方心中美麗的風景。每樣事物都有它的價值、使命，人也是如此，做自己的本分，做好自己，而不是爲了某個不單純的目的。願每個人都能做一個有道德、有人性的人。

“共享”並不是佔爲己有，它理應被這個時代的每一個人所共享。這樣，我們的時代一定會越來越美好，真、善、美的花朵一定會在這個時代永駐。

關於道德的議論文14

在我們身邊有許多道德或者不道德的事情發生。接下來請聽我細細道來。

道德的事情雖說較少，但我還是要說一個讓我一開始氣惱，最後敬佩的一幕。

在我上學前上公交車時，很多人都往公交車上推，恨不得讓自己上到公交車上。

當我上到公交車後，我找到了一個座位坐了下去。這時，一位滿頭白髮的駝背老人上了車，還有一位穿着時尚的衣服、化着妝容的小姐也上來了。老人們對公交車裏的人們用央求的語氣說：“誰能給我讓個座位呀？”人們都不理睬這個老人家。我的心有點難受，正在想要不要讓座給這個老人家。

待我還沒想完，這時，老人家對那個小姐姐說：“姑娘，看你長得這麼好看，人的心靈也很美吧！能否給我讓個座位？”小姐姐回答道：“老人家！現在是什麼時代？還講心靈美？開玩笑，這是不可能的事情，除非，你給我錢。”“小姑娘你怎麼這樣子呢？”老人家氣惱地說。這個時候，一個小學生站了起來對老人家說：“老人家過來我這裏坐吧！我到站了。”說完，他就扶着那個老人來到他的座位上。我的心裏如刀絞一般痛苦，我恨自己沒有讓座給老人，氣惱那個小姐姐沒有給老人讓座。一位戴着紅領巾的小學生卻讓座給了老人，讓我敬佩不已。

道德不一定是要做一件大事情，而是在學校裏撿起小紙屑，不隨便亂扔垃圾。下雨了，同學沒有帶傘，你可以和他共用一把傘。在公共場所不大聲喧譁，安靜地說話。看到盲人扶他過馬路。

其實有許許多多微小的事情也可以體現出一個人的道德的品質，人人都說道德很難做。而在2008年四川地震了，許多人都獻出了愛心。有的人捐自己的零花錢，捐自己的書，自己的玩具……這些都是小事，但也能體現出我們的道德品質。

如果個個人都做一個有道德的人，世界將會更加美麗。

關於道德的議論文15

在我們生活的這個星球上，道德的垂訓是人類從一誕生起就有了的。在我們的歷史裏，它是一個最具有原始意義的母題。

我們如此熟悉這個詞彙，對於我們來說，它已經不存在多少新鮮感了，我們甚至很少有時間去重溫它了。但是，關於它，我們到底能夠說出些什麼來呢?你一張口便能說出“道德”的含義嗎?

我們恰恰很有可能與“最熟悉”的事物失之交臂，在自得的心理中與它保持實質上的陌生與疏離。這樣的誤解，或許已經發生在“道德”之上了?

看來有必要近距離地走近道德。

道德的古老源於道德的本質，它發生在人與人比肩而立的那一瞬間——對於人類社會來說，當人最初擁有了朦朧的意識，開始採取一種方式來處理與他人的關係時，道德規範也就有了最初的萌芽;而對於每一個人而言，當他站立起來看到了身邊的芸芸衆生，知道他必須以某種方式去面對他人時，道德意識在他身上也就播下了第一粒種子。

《中國大百科全書》這樣解釋“道德”一詞：“以善惡評價的方式調整人與人、個人與社會之間相互關係的標準、原則和規範的總和，也指那些相應的行爲和活動。”

人應當在善的標準之下去調整自己與他人、與社會的關係，這是道德最明顯的訓誡。

看來道德之意並不繁瑣。當你時時刻刻懷着善意去面對身邊的一切時，道德就在你的掌握中。