與楊仕鳴讀後感

讀完一本名著以後，相信大家都積累了屬於自己的讀書感悟，這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。到底應如何寫讀後感呢？下面是小編爲大家整理的與楊仕鳴讀後感，歡迎閱讀與收藏。

王陽明先生這篇文章寫於1521年，陽明先生時年50歲，這一年正德皇帝駕崩，世宗登基。王陽明先生在江西，八月份升任南京兵部尚書，十二月被封爲新建伯。陽明先生在1520年農曆九月就開始了致良知學說，在1521年到處講學。上期分享的《象山文集序》和《答倫彥式書》等文章都是在這一年發表的。

這篇《與楊仕鳴》是他寫給學生楊仕鳴的，楊仕鳴和他的哥哥楊毅齋都是陽明先生的弟子，廣東潮州人。這篇文章的背景是楊仕鳴的哥哥去世了，楊仕鳴寫信給陽明先生請他幫哥哥寫墓誌銘，並在信中討論了致良知的問題。文章是陽明先生的回信，我用白話文翻譯了一下，主要內容如下：

陽明先生說：聽說你哥哥毅齋去年冬天去世了，墳墓已長草，我很悲傷，但因抱恙在身，就不能幫他寫墓誌銘了，請你找一個他深交的朋友來寫，這樣才更會有感而發。你來信談及良知應按各人的理解每天在自己心上下功夫，去除心中障蔽，擴充心之本體，對此我感到安慰和讚賞。致良知就是格物致知，就是明善誠身。如果每天都自我覺察，即使致知功夫還會間斷，那只是不成熟而已。仕鳴你體會到致良知的說法和其他先賢有差異，所以心生疑慮。我認爲致知二字是孔門正法眼藏，致良知是建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，考諸三萬而不謬，百世以俟聖人而不惑（此幾句話出自中庸，意思是：君子治理天下應該以自身的德行爲根本，立於天地之間而沒有悖亂，質詢於鬼神而沒有疑問，考查夏、商、週三代先王的做法而沒有背謬，百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的地方。即是說致良知是天理，是人意）。所以，明白了致知，纔是得道，只有得道了，纔是有德。背離致良知的學說，都是異端邪說，雖然世上有很多迷惑，千魔萬怪變幻多端，但一遇上致良知就觸之而碎，迎之而解。就像太陽一出，鬼魅魍魎就無所遁形了，還有什麼可疑惑的呢？

仕鳴又說：致良知學問是立在空中的，不沾染一點點萬物事情，也不容得一絲的增減，如果不這樣，就不是合一功夫了（意思是先生的學問已經很恰到好處了，不容得一絲一毫的增減）。陽明先生說：雖然你的話表達得不是很清晰，但卻是你自己的見解，值得祝賀，但致良知必須在內心上切實用力，不能說說而已，否則也只是議擬仿象，到頭來只是一個弄精魄的漢（空學心法的人），雖然這和近世向外格物的人稍有不同，但也是一樣有病痛的。詩文詞章的功夫，儒者雖然並不荒廢，孔子也說有德者必有言，但有言者未必有德。如果刻意在詞章上安排和組織，則是爲了求勝心而去做，而不是把德行傳下去的。先輩也說要求道，但卻容易在詞章上大做文章，仕鳴既然已知道在致知上下功夫，我在這裏一點你就明白了，是瞞不了良知的。

這篇文章的中心意思是陽明先生強調了致良知的不要爲了致良知而致良知，陽明心學不是落空的學問，要在修煉上狠下功夫。每天都要不斷擦拭灰塵，讓良知之心越來越明亮，不光是大是大非，即使是小善小惡都能及時覺察，把惡念扼殺在萌芽狀態。內心的良知之力纔是生命的.本源，應正本清源，格物致知。

陽明先生龍場悟道時提出心即理，後來又提出知行合一，在五十知天命之年又提出致良知。良知說起源於《孟子》：人之所不學而能者，其良能也；所不濾而知者，其良知也。在孟子那裏良知是一種不經後天學習的先驗的是非標準和道德規範，王陽明在孟子良知良能說的基礎上把良知擴充爲一種貫穿於萬事萬物的普遍原則。他說良知者，心之本體，認爲良知是心的本然狀態，良知是倫理學上的良心，亦即道德意識的主體。致良知就是在實際行動中實現良知，知行合一。致良知思想是陽明心學的核心，良知範疇已演變爲集本體論、功夫論、道德論爲一體的最高的哲學範疇。

學習這篇文章後讓我們對陽明先生更加敬重。他在1519年平定了朱宸濠謀反，卻遭到張忠團伙處心積慮的誣陷，可正是這種逆境，卻反推了陽明心學的發展，促使他在1520年農曆九月始提出了致良知。可以說知行合一說是王陽明自己講的早期倡導的學說，到了晚年，他主要是提倡講自己的致良知說。在他五十歲後到五十八歲去世這段期間，基本上他都是隻論致良知，可以說致良知是對知行合一說的提升、發展和超越。

陽明先生寫這篇文章時已是抱恙在身，但仍然不忘記教育學生要時時刻刻致良知。我們應該學習陽明心學的精髓，時刻省查克治，在事上煉，從道德他律走向道德自律。