《好的孤獨》讀後感範文

當閱讀完一本名著後，相信大家都積累了屬於自己的讀書感悟，這時候，最關鍵的讀後感怎麼能落下！但是讀後感有什麼要求呢？下面是小編爲大家收集的《好的孤獨》讀後感範文，僅供參考，大家一起來看看吧。

《好的孤獨》讀後感1

這幾天一直利用零碎時間讀陳果教授的《好的孤獨》，我傾心於她的智慧，她的性格，她關於“孤獨與寂寞”的解釋更是一語道破天機，讓人佩服。

這本書我最喜歡的就是她的自序部分，寫的很美，讀起來是一種享受！其中有一段話是這樣寫的“這些都是我在生活的起伏波動中一點一滴收穫的心得，不一定正確，卻發自內心。不爲標新立異，只想藉此與更多相似的靈魂分享。”是啊，世界上有各式各樣的人，我很慶幸我和陳果老師有些相似的地方，因爲我也喜歡孤獨，我不怕它，我享受它。

這本書裏有很多句子我都很喜歡，讀陳果老師的書讓我受益匪淺！“我們大可以活成我們自己，活得更本色一點、更真實一些，反正還是會有人喜歡你、有人不喜歡你。但至少你會更喜歡你自己”，“當我們真正體驗到了孤獨的美好，我們才真正學會了品味自我；品味自我才能品味生活、品味生活中的他人，孤獨令我們更懂得生活，也更珍惜人。”

在孤獨的情境中，我們纔會產生更深的思考，這話沒毛病。我就是經常在孤獨中會偶爾思考一下人生，做自己喜歡的事情。“一個人的性格就是他的命運”冥冥之中我們的命運就被我們的性格翻轉了！”性格真的很重要，就像我這種急躁性子真的要好好改改。

這本書好的句子太多，但給我留下最深印象的是這句“別人帶不走的，最終時間都會帶走”深深的哲理性，深深的意味，引起了我深深的思考。

《好的孤獨》讀後感2

之所以選擇這本書，是因爲之前看了作者陳果在中央電視臺《開講了》的一期演講，講得很精彩。80後的陳果系復旦名師、哲學博士，被稱爲“麻辣教師”，她的課也被學生評爲“我最喜愛的復旦課程”。此書爲作者第一本書，是其近10年來的教學心得整理而成，囊括了她的思想精髓。

這本書集結了很多孤獨者對生活、對生命、對自我、對世界的困惑與追問。書中講到了孤獨與寂寞、自信與自負、自律與自由、成熟與天真等一些我們工作生活中可能遇到的一些問題，使有相同境遇的人會明白不只是你一個人在與這些困惑戰鬥，很多人同樣悲傷着你的悲傷，孤獨者你的孤獨。這種“共苦”或許能使人在迷境之中多一份直面迷境的勇氣、多一點與迷境和解的平靜、多一些超越迷境的希望，並因此消解自己的孤獨、淡化自己的悲傷。下面談談讀完此書後體會比較深的兩點內容。

關於孤獨與寂寞。

現實中，我們每個人總會在人生的此一時彼一時陷入此一種彼一種煩惱，無一例外，差別僅在於煩惱各有出處，內容不盡相同，有的人窘迫於謀生的'艱難、物質的匱乏，有的人困頓於靈魂的暗夜、精神的荒涼；有的煩惱源於飢餓難當卻無以果腹，有的煩惱源於面對美食卻全無胃口，看似不同的煩惱，卻是一樣的無助。無助的人往往會感到特別孤單。

那麼面對孤單，我們該如何選擇呢？書中講到了有孤獨與寂寞兩個選擇。孤獨與寂寞是有區別的。孤獨是要我們有獨處的時間，做到“如我所是”，完全不需要裝扮、做作，不需要戴着帽子抽根菸來裝深沉；孤獨是自得其樂的獨處，是自成體系的完整。

當自己孤單的時候，如果我們不躲也不藏，主動承認孤單、迎向孤單、順從孤單，把自己託付給孤單，做到不懼怕直面孤單，尊重孤單，學會將孤單視爲生活之友，才能稱爲享受孤獨的思想者。而寂寞是由自我內心的荒涼、思想的貧乏而引起的對獨處的恐慌，精神的空洞使我們直覺到生命的虛無。寂寞是一種病，是一種精神的飢餓。寂寞的人總是需要他人的陪伴，需要透過人羣來治療。

狂歡是一羣人的寂寞，孤獨是一個人的狂歡。人身處社會，必須處理好社交與獨處的關係。當今社會，對生活於社會中的人而言，社交在所難免，而且不可否認，他自有其意義，如果我們行之得當，社交確實能爲我們提供一些我們想要的東西，比如人脈、人氣、機會，等等。但如果只專注於社交，忽略了獨處，那麼很容易變成一羣人的寂寞。若社交出於功利，則難免逢場作戲，大家都戴着面具，這樣的交往自然不會有純淨之清氣。若社交出於寂寞，則往往流於膚淺而難以深入人心。

這時，我們唯有從人羣中抽身而出，從喧譁中隱匿，返回獨對天地、獨對真實之自我的存在，才能享受獨處所帶來的無窮樂趣。我們需要有自我一定的空間，因爲距離產生美。有時擁擠侵佔了人與人之間適度的距離，使人們彼此失去了耐心與敬意，尤其在人潮洶涌的大城市裏，到處是人，人與人缺乏感情、格外冷漠。適度的距離還原每個人的完整性，它使每個人成爲一道獨特的風景，因其獨特而互生欣賞與敬意。更因爲這距離有時超越了我們的肉眼視力所及的範圍，於是我們產生了精神的凝望，即思念。

關於內功與外功。

功夫可分爲“外功”與“內功”。武俠小說中，初入江湖、舞刀弄槍的俠客們往往努力修煉外功，以此“成就外功”；而真正的武林高手和那些深藏不露的武學泰斗卻格外注重修煉內功。

德國哲學家叔本華在談論人的本質時，爲人區分了三個不同層次。最外層的是“我在他人那裏是什麼評價”，中間層次是“我擁有什麼”，最內層是“我是誰”。到達“我是誰”這一層的人，追問的是自己的本質，那是一些看起來不清不楚卻至關重要的東西：即我的心靈、我的精神、我的靈魂、我的人格。“我是誰”，這就是那個真正“內在與我們的東西”，它們真正屬於我們，常駐而永不流逝。別人拿不走他，因爲它深深地流淌在我們的血液裏，瀰漫於我們周身；時間也無法捲走它，因爲心靈永遠不會有皺紋。一個人只有知道我是誰、我是什麼人，纔可能知道我該往何處去。當一個人真正搞清楚自己是誰的時候，生活就會爲他“芝麻開門”。

作爲文祕人員，自己也深深感觸，修煉內功比外功更爲重要，可能外功能夠讓我們應付大部分日常的事務，但文祕人員真正的核心競爭力還是內功紮實，只有這樣才能讓我們從容淡定、收放自如，才能使文字更有靈性。所以在日常的工作學習中，除了日常針對工作常用文稿的學與練之外，我們還得博覽羣書，不斷積澱，使自己富有知識、更有修養、更具人格魅力。修煉外功可以保障物質生活的充實與豐富；修煉內功則是以欣賞精神世界的海闊天空，實現靈魂的安寧與幸福，那是至高的、純粹而甘美的歡樂。

《好的孤獨》讀後感3

四十幾度的高溫天氣，手捧一本復旦名師、哲學博士陳果的《好的孤獨》靜靜地閱讀，燥熱的空氣似乎一下子變得清涼了許多。

這本著作以哲學的方式闡釋了生命中必將遭遇的謊言、不安全感、孤獨感和生老病死的常態，從哲學角度分析了道德與人性、感恩心、懺悔心、好奇心等等，同時也爲處於困境中的人們提供了一些解決的辦法，如換一種看法，尋找“精神家族”——友情和愛情，用大愛做小事等等。

人作爲一種社會性的生物，往往會害怕孤獨，追求羣居的生活。然而，我們卻忘了從脫離母體的那一刻起，我們就註定是孤獨的。也許上帝也正是因爲孤獨，才造出了人類與他爲伴。

其實，孤獨在本質上與它的兩位近親——孤單和寂寞是不同的。孤單更多的是一種物理性的存在方式，只是指單獨的個體，它不指向人的內心世界，比如離羣的孤雁就是孤單的。寂寞和孤獨更多地指向面對孤單時，人的不同的情感體驗和精神狀況。陳果把寂寞和孤獨形象地比作一對“同父異母的兄弟，都是孤單的嫡傳”，只不過寂寞是面黃肌瘦、寒氣逼人的，輕賤而殘缺；而孤獨卻是體態豐盈、充滿溫情的，高貴而完滿。不同的母親遺傳給了它們不同的品性：“寂寞是空虛與孤單的孩子，而孤獨則脫胎于思想與孤單的結合。”所以，感情上匱乏的寂寞是平庸的，是讓人無法忍受的；而思想充實的孤獨卻是高貴的，是可以忍受，甚至讓人享受的。

當代哲學家周國平曾經說過：“只有內心世界豐富的人，對精神與靈魂有着執着追求的人，對人間充滿摯愛的人，纔可能體驗真正的孤獨。”英國生物學家赫胥黎也曾經說過：“越偉大、越有獨創精神的人越喜歡孤獨。”

是啊！也許每一個深刻的靈魂、每一種高貴的思想都蘊藏着孤獨！屈原是孤獨的，他吟哦着“衆人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”，義無反顧地自沉了汨羅；孔子是孤獨的，雖明知天下無道，卻仍然“知其不可而爲之”；布魯諾是孤獨的，他用生命捍衛着被視爲異端的日心說，被綁在火刑柱上時，他仍然高呼着“火，不能征服我，未來的世界會了解我，會知道我的價值”；魯迅是孤獨的，當整個鐵屋子裏的人們都在熟睡的時候，他卻大聲吶喊着，試圖驚醒幾個人，以共同破壞這將要把人悶死的鐵屋子……

我想，所有與精神世界有關的作品也都應該是孤獨的產兒，文學、音樂、書畫、舞蹈、宗教、哲學……都是孤獨孕育出來的。因爲人在喧囂和浮躁的狀態中是無法產生靈感的，只有在孤獨的時候，我們才能與自己的心靈交流，與靈魂溝通，在靜靜的冥想中與思維碰撞，與靈感相遇。迪士尼是孤獨的，每天都在一個充滿汽油味的車庫裏工作到深夜，但那隻爬到畫板上跳躍的老鼠，讓他的靈感在孤獨中閃現出一道耀眼的光芒；俞伯牙是孤獨的，這世上只有鍾子期聽懂了他的琴聲，於是《高山流水》奏出了千古不絕的音符；海子是孤獨的，家徒四壁，幾乎沒有任何物質財富，可空蕩冷寂的房間裏卻充滿了“面朝大海，春暖花開”的溫情和“以夢爲馬”的想象……

當然，孤獨絕不是故意的離羣索居，也不是膚淺的造作裝酷，它不是一種姿態，而是一種心境，一種自我心靈的詩意的棲居。所以，不用刻意去找一個偏僻的處所，也不必以頹廢或高冷的形象來表示自己的與衆不同。

作爲普羅大衆的我們也許並不能在孤獨中創造偉大或不朽，但我們要懂得孤獨並不可恥，也不可怕，它是一種更高貴更優美的狀態。所以，有時候，我們需要遠離現實的紛繁複雜，給自己留一點獨處的時間，卸下面具，靜下心來，與最本真的自我來一場親密的對話，認真思考，深刻審視，好好規劃。

阿桑在《葉子》裏深情地演唱：“孤單是一個人的狂歡，狂歡是一羣人的孤單。”是的，很多時候，狂歡的確是一羣人爲了逃避孤單而營造了熱鬧的虛空，而孤單，不，孤獨的確是一個人的狂歡。讓我們一起守住孤獨，享受一個人的狂歡吧！