教育專著讀後感

篇一：國際教育新理念讀後感

畢業十年了，十年來一直在從事教育工作。一項工作從事久了會覺得有些自己已經得心應手，在不斷的實踐中忽略了理論學習。

2010年的12月，參加了國培計劃後，和省內各地的同行們相互交流，逐漸發現了自身的不足和一些缺失，回來後將所學到的理論和實踐知識運用到教學中取的了意想不到的積極效果！

不久前閱讀了一本關於教育理念方面的着作：《國際教育新理念》，這是由顧明遠先生和首都師範大學教育科學院院長孟繁華博士主編的一本關於教育理念的圖書。全書內容分爲三部分，分別介紹了宏觀教育理念、一般教育理念、教與學的理念。

教育理念不是一個新的名詞，每一位教師在進行教育工作時都需要教育理念的支援和指導。但正如理想和現實總有差距一樣，教育理念和教育實踐總有差距。不管什麼樣的教育理念，都要透過教育實踐落實到教育活動中去。很多教育理念在書本上看來是非常完美的，但操作的過程中總會碰到這樣或那樣的問題！特別是在農村教育中，現實的教育資源缺乏是一個不可迴避的事實，實際的教學條件限制了教學活動的進行，當然也限制了教育理念的貫徹。

在閱讀完《國際教育新理念》後，給我啓發最大的有以下幾個方面：

一、終生教育思潮。

“終身教育所意味的，並不是指一個具體的實體，而是泛指某種思想或原則，或者說是指某種一系列的關心與研究方法。概括而言，也即指人的一生的教育與個人及社會生活全體的教育的總和。”——保羅·朗格朗

“終身教育”這一術語自1965年在聯合國教科文組織主持召開的成人教育促進國際會議期間，由聯合國教科文組織成人教育局局長法國的保羅？朗格朗正式提出以來，隨着科技的日新月異，終身教育思潮很快就在全世界傳播開來。

終身教育是指一生的教育不僅包括學校教育和繼續教育而且還包括職業教育，它是人的一生的事業。

對於教師來說，每位中、小學的教師都應該將終身教育運用到實際的教育和學習活動中去，教師都必須具備自我發展、自我完善的能力，不斷地提高自我素質，不斷地接受新的知識和新的技術，不斷更新自己的教育觀念、專業知識和能力結構，以使自己的教育觀念、知識體系和教學方法等跟上時代的變化，提高對教育和學科最新發展的瞭解。終身學習的能力既是社會發展對人的要求，也是教育變革對教師職業角色提出的要求。

如果教師的理念、知識無法得到更新，顯然也無法培養出符合現實社會發展的人才！

對於學生來說，要學會學習、掌握學習方法。要讓學生建立終身教育的理念。

瞭解終身教育對我們不斷學習、不段更新已有的知識技能有很大的鼓勵作用，並且學習不僅侷限於書本的理論知識，而應該是全方位的學習。

教會孩子學習方法尤其重要，不僅能讓他們學會某種知識，而且能讓他們養成主動學習的興趣，學會如何進行有效的學習。

二、學習型社會。

“形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發展”，是黨的十六大確定的我國全面建設小康社會的重要目標。學習型社會表現在強調了學習的終身性、學習的全民化、學習的主動性等方面。

所謂學習型社會，就是有相應的機制和手段促進和保障全民學習和終身學習的社會，其基本特徵是善於不斷學習，形成全民學習、終身學習、積極向上的社會風氣。其核心內涵是全民學習、終生學習。平等性主要體現爲在學習型社會中，人要進行終生學習，必須具有民主、平等的受教育機會。

學習型社會和終生學習成爲人類日常生活的一個重要組成部分，教育在此具有了日常的生活性話語權利。

學習型社會和終生學習的實現，必須從空間上打破傳統教育中學校教育居於壟斷地位的終極型教育形態，實現社會各部分教育之間的聯繫和相互開放，把學校教育與家庭教育和社會教育看成是教育中的不同組成部分，同時賦予各自以不同的職能和義務。

教育不僅是在學校中進行，而是社會、家庭、學校等多種教育氛圍共同構成的大環境。

良好的家庭教育和社會環境，可以促進學校教育。把三方面結合起來，共同產生積極的作用，才能將教育效果最大化。可以整合社會各方的教育資源，調動各方的教育力量，對提高教育效果，改造社會風氣，提高整個國民的素質。

三、多元教育智力理論。

加德納的多元智能理論認爲：人類至少存在七種以上的智能，即語言——語言智能、邏輯——數學智能、音樂——節奏智能、身體——動覺智能、視覺——空間智能、交往——交流智能和自知——自省認識智能。全面的教育應該是開發每個人身上的這七種智能。

單純依靠用紙筆的標準化考試來區分兒童智力的高低，甚至預言他們未來的成就和貢獻，是片面的。

環境和教育對於能否使這些智力潛能得到開發和培育有重要作用。

傳統教育只重視課堂學習，忽視了社會實踐。

音、體、美或者其他方面的特長，同樣都是高智商的標誌。用這種理論去看待學習成績較差但有不同特長的學生，就會感到，他們很了不起，而不是什麼“差生”。

長期以來，我們把考試分數作爲衡量一個學生是否優秀的唯一標杆，這對一部分更擅長動手的孩子來說是非常不公平的。

素質教育已經進行了一段時間，其目標在於培養成功的人格。不僅要全面提高全體學生的基本素質，更應該看到怎樣去發展人的潛能，爲學生將來的發展奠定良好的基礎。

我認爲素質教育不只是針對孩子，教師以及各行各業的工作者也應該投入到素質教育中來；素質教育不但體現在學習上，也體現在日常生活中一些好的習慣的養成上！

在這一點上對我影響最大的是如何評價和激勵傳統意義上的“差生”。

布盧姆認爲，學生經常表現的不及格和學習不勝任，會引起學生懷疑自己的應付能力，因此要引導他們在校外體驗中尋求信任和勝任。

所以在課堂上或其他教學活動中爲學生創造一定的成功感非常重要，在我們的預期效果和學生實際反映出的結果中，肯定有一定的差異。如何正確看待和縮小差異是值得我們繼續探索的問題！

篇二：我的教育理想讀後感

作爲一名教育工作者，追求是我們永恆的主題。沒有理想的教育不可能在教育活動中洋溢着激情、詩意，也不可能有優質的教育。爲了未來的教育，我們必須要有遠大的理想和抱負。但是，光有滿腔的熱情和遠大的理想是遠遠不夠的。作爲一名教育工作者，我們更應該認真思考，什麼是教育？教育爲了什麼？

通讀全書，我們認爲它有如下幾個明顯特點：第一，教育理想與教育現實相結合。第二，教育理念與教育實踐相結合。實踐性與科學性、整體性與開放性的統一。再次又切入對中國德育改革與創新的關注，提出了中國道德教育目標、內容、方法、體制等創新的具有較強實踐價值的具體構想。第三，宏觀研究與微觀研究相結合。第四，教育熱情與教育沉思相結合。

朱永新教授說“我心中的理想教師，應該是一個追求卓越、富有創新精神的教師。”教育家和教書匠，一個最大的區別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創新的精神，()他們以不教之本爲基本的教育教學指導思想，追求的是一種充滿靈性與智慧的教育教學。而教書匠往往忽視學生的主觀能動性，以灌輸作爲教育教學的指導思想和主要的教育教學手段。接受教育的時間越長，卻使學生的思維更加單一，視角更加狹窄，更加缺乏想象力，更加不自信，這難道是我們教育的最終目的嗎？我們該如何人保護兒童的想象力與好奇心呢？

我想，或許我們會從中獲得一些啓示。我覺得像這樣的教育才稱得上是讓人終身受惠的教育。其實這種教育也在進行灌輸，但它不同於傳統的灌輸，它充滿着靈性與智慧，能給每個孩子以深深的心靈震撼，又起着潛移默化的作用，能給每個孩子樹立起遠大而切實可行的目標。“一個教師不在於他教了多少年書，而在於他用心教了多少年書。”一些教師，他教一年，然後重複五年十年乃至一輩子；有些教師，實實在在地教了五年。一個實實在在教五年的教師與一個教了一年卻又重複了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作爲一個教師，我覺得應該具有不探索、不斷創新的精神，做一個教育上的有心人，千萬不要成爲一個高高在上的教書匠。此乃感觸一。

感觸之二：師德是教師之魂，完善的思想道德修是驅使教師運用已有的知識能力教育作貢獻的動力。教師的角色是“學生學習的夥伴”，是“學生式的教師”從根本上改變了傳統的教師與學生的對立關係，教師的作用不再單純地傳授知識，而是注重引導學生“學會學習，學會使用，學會生存，學會做人。”教師既是學生的夥伴，又是教學的組織者，誘導者，促進者；教師是“學生式的教師”，學生是“教師式的學生”，相互影響相互探究，相互學習，共同發展。課堂上，不僅僅學習書本上前人創造的知識，也學習師生共同探究，發展，創新的新知識，使學生的認知解決，實用，貼近。教師要學會合作，要善於向別人學習，要學會支援，教師要善於運用支援的策略，使兒童獲得更多的探究機會。教師要認識到學生的主體地位，積極引導學生自主學習，探究發現，讓我們攜手，更加努力，更加勤奮，充滿了愛，充滿了知識，充滿了對工作的滿腔熱忱，無愧於“太陽底下最光輝的職業”，做新時代的好教師。

行耐心教育，以知心、愛心爲出發點和歸宿， 以寬容、信任爲橋樑，經過耐心、細心的轉化工作，並持之以恆，後進生的病態心理是可以轉化爲健康心理的，我們所作出的努力一定會收到成效。轉化後進生是一項艱鉅的工作，只要教師用滿腔的愛心，春風化雨，讓愛之花常開在後進生心裏，那麼，轉化後進生就不是一件難事了。讓我們以春天般的溫暖，使後進生不斷取得進步，儘快提高全體學生的素質，讓“遲開的花朵”也和其他嬌豔的花朵一樣吐露芬芳。

讀完這本書，我感覺到自己過去似乎都在沉睡之中，而這本書一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內容，更是感觸頗深。“理想的教師，應該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；理想的教師，應該是一個自信、自強、不斷挑戰自我的教師；理想的教師，應該是一個善於合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應該是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；理想的教師，應該是一個追求卓越，富有創新精神的教師；理想的教師，應該是一個勤於學習，不斷充實自我的教師；理想的教師，應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師；理想的教師，應該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。”朱教授在論述這些理想教師特點的時候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無形的指點。比如，他在論及“理想的教師，應該是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師”的時候，他就說到了我們現在的很多老師充當的是“教育警察”和“劊子手”的角色，無限地放大學生的問題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎者。教師只有對學生充滿愛心，纔會去賞識他們，激勵他們，讓他們享受到成功的快樂。讀了他的這些論述，想想自己對學生的態度，看看周圍的大多數同事對學生的態度，尤其在考試到來的時候，我和我的許多同事真的扮演着朱老師所說的那些可怕角色。讀了他的論述以後，我決心改變自己的形象，只有真心愛學生、賞識學生，學生纔會真正得到發展，這也是我讀後最深刻的一個體會。作爲一名教育工作者，追求是我們永恆的主題。沒有理想的教育不可能在教育活動中洋溢着激情、詩意，也不可能有優質的教育。爲了未來的教育，我們這些做教師的必須要有遠大的理想和抱負。也許我們離人們心中的理想教師還有一段距離，但我們有決心更有信心將這段距離逐漸縮短。我深信：“教育的理想會奏響新世紀中華民族的英雄樂章，理想的教育會開創新世紀中國文明的燦爛輝煌！"

篇三：大教學論讀後感

誇美紐斯是17世紀捷克 的資產階級民主主義教育家 ，他於1632所着的《大教學論》是教育學形成獨立學科的開始。

教學論是教學的藝術，“大教學論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術”，這是一種“教得準有把握”、 “教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術。

《大教學論》雖然具有不可避免的歷史侷限性，但它廣泛深入地探討了教育工作的各種問題，總結了歷史和當時的教育教學經驗，提出了許多寶貴的見解，是西方近代最早的有系統的教育學着作，它爲近代教育學的建立打下了基礎。

讓人感動的是，《大教學論》中提出的讓所有人都能受教育的理念：希望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發展，強調了教育是一種和諧的藝術。

誇美紐斯在《大教學論》中對學校在人的發展中的作用進行了闡述，他認爲“學校的產生爲少年兒童接受教育創造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮鄉村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應該進學校。他堅信人受教育而能獲得發展的可能性，駁斥‘智力遲鈍’兒童不宜學習的論調。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能儘量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步。”

教育民主化的一個重要內容就是教育平等，相信在很長一段時間裏，我們在推進教育的平等化方面還有要付出更多的努力！

教育平等是社會公平的基礎，（其涵義包含四個重點：第一，人即目的，人受教育的最終目標是個體自由和諧地發展，只有尊重每一個個體的基本人權與自由的發展，才符合教育平等的原則；第二，教育權利平等原則。這是相對於政治、經濟上的平等權利來說的。第三，教育機會均等原則。良好的教育制度是每個人有均等的人學機會，在教育過程中有均等的對待和成功的機會。第四，差別性對待的`原則。由於教育的效果會因受教育者個人的天賦、機會與機遇而不同，機會均等不可能機械地實現，因此，教育平等的實現必然對每一個個體以不同的教育待遇。）

城市學校與農村學校、重點學校與非重點學校之間都有很大差距，我們可以借鑑其他國家的經驗來縮小這種差距。

以日本爲例：（據《中國教育報》報道，日本在學校基礎設施建設、教師管理、教學評價、課程設定等方面進行了許多嘗試，摸索出一套促進教育均衡和公平發展的有效辦法。

一、硬件均衡所有學校統一標配

在日本，受教育機會均等是歷次教育改革的核心。爲了體現教育的平等性，日本的中小學一般都沒有重點和非重點之分。不論山區學校，還是繁華的東京都學校，所有的教育教學設施均以全國統一標準配備。例如我們參觀的茨城縣麻生高中，雖然是一所建校81年的鄉村學校，但配備着與東京市的學校幾乎相同的基礎設施：一棟多功能的教學樓、一座體育館、一個運動場、一個游泳池。

爲了保證青少年學生身體的正常發育，日本的學校向學生提供便宜的營養午餐。低收入家庭的學生可以向學校申請免費午餐。

二、師資均衡所有教師參加流動

爲了實現各個學校的師資平衡，“二戰”後的日本形成了一個很好的制度——教師經常性流動。在日本，一位教師在一所學校最長只能任教7年，沒有一位教師和校長能在一所學校工作一輩子。

同時，在教師業績評價方面，由於日本公立學校一般只給學生提供基本的生存和發展能力教育，大多數學生畢業後進入社區大學或短期大學，有多少學生考入大學，不會與教師的評估和待遇掛鉤。

三、 個體均衡所有學生獲得發展

從上世紀70年代起，日本就一直試圖打破對所有學生實施整齊劃一的課程體系。爲此，日本從中學階段開始，採取必修課與選修課結合的做法。到高中階段，學生基本以選修課爲主，有的學校實行跨學年選修，加大學生學習的自主性。）

其實，教育公平堪稱世界性難題。我國在法律上直接規定了“義務教育免試、就近入學”、“地政府要爲流動人口子女提供平等接受義務教育的條件”的“平等保護”。

從表面上看，這很公平，但實際上並沒有教育平等的問題：父母開始透過購房等手段爲孩子的就學提供更有利的條件。也就是說你現在能否去得某個大城市的戶口和房產不是關係到你自己，而是關係到你的下一代的入讀學校的大問題。

所以，我認爲要實現真正的教育平等，最重要的是縮小各個學校與學校之間的差距。例如象日本一樣，設定某個統一的標準，使得每個學校的硬件設定和師資之間的差距逐漸的縮小。雖然要將所有的學校的均等化是不可能的，但只要努力去做，差距一定會一步一步的縮小，離真正的教育平等也會越來越近！

篇四：學習別聽學校的讀後感

《學習，別聽學校的！》，這本書的作者是德國教育家菲拉·費·畢爾肯比爾，他本人說這本書是寫給兩種人讀的，一是抵學校之前的學生父母，二是思想開放的教育工作者。我自認自己教育思想比較開放，自然成爲名正言順的讀者。

只看了一眼，《學習，別聽學校的》就緊緊地抓住了我的眼球。但我並不驚詫，德國人以嚴謹而着稱於世，更何況，菲拉·費·畢爾肯比爾是享有國際聲譽的著名管理人才培訓者和著名作家，她絕沒有鳳姐那種恬不知恥炒作的勇氣。她所說的，定能反映德國學校教育的一些現實。他山之石，可以攻玉，聯想到我們國家的教育現實，真的叫人汗顏。我們可以驕傲地說，我國是一個具有五千年文明的古國，但如此泱泱大國卻沒有一個諾貝爾獎獲得者，但卻有外籍華人獲此殊榮，真的是在淮南爲橘，淮北爲枳，歸根結底還是我們的教育問題。

肯比爾認爲：“學習等於遊戲”。它的意思是說：爲了孩子們能積極主動地學習，我們要讓孩子游戲般地學到東西。要使學習過程重新成爲一個有趣的、令人着迷的經歷，而且要爲孩子創造成功的經歷。學習是遊戲，而遊戲同時也是學習。學習應該是快樂的，讓學生樂此不疲的，但隨便問我們的一些學生，有幾個是願意自覺主動學習的。太多的條條框框，太多的要求，扼殺了孩子的天性，也磨滅了孩子的一點點的學習興趣。老師累，學生苦。

肯比爾還主張 “適時合作、討論”、“深入淺出、簡化知識”、“孩子教孩子”、“非教育者到學校”等等。肯比爾也主張，孩子應該走出去，這與陶行知先生的“生活即教育，社會即學校”是一致的。但如今，在安全第一的情況下，孩子一年一度的春遊也成了奢望。孩子就如囚禁在籠子中的小鳥，縛了翅膀的籠中小鳥。趙德成教授曾講了小雞學飛的故事，其實，有時並不是小雞不想飛，而是小雞被縛的太重。

肯比爾特別向我們介紹了瑪麗亞·蒙特索利寫過一本題爲《孩子不是這樣的》，書中有這樣一段內容：“孩子……想要完整和獨立地完成自己的任務……大人……阻礙他的工作……（大人）()什麼事都不讓孩子做，因爲他完全沉浸在他自己的工作法則裏，這些法則不允許他……浪費一丁點兒時間，像例行公事一樣，他給孩子洗澡穿衣，抱在懷裏或者放在車裏，收拾孩子周圍所有的東西，而不讓孩子參與這些事兒……” 的確是這樣的，老師替孩子做的太多，我們大人往往忘記了孩子對他們周圍的世界的基本要求，那就是“幫助我自己去做事”，而不是替孩子做事。我們應該思考這樣一句話“人們越是阻礙孩子按照他的方式學習並練習他所學到的東西，這個孩子在他的環境裏就越顯得‘不健全’”。反思我們的學校教育，阻礙孩子按照自己的方式來學習的太多了，所有的學校、班級都普遍存在，從這一點上，我們的課堂中不健全的孩子的確是很多的。

讓孩子在家裏自由地學東西 。爲什麼？肯比爾說：“孩子在家裏學東西越是自由，他將來在學校裏的壓力就越小。而一個孩子在家裏學習自己動手的機會越少，他日後在學校感到的學習壓力就越大，而且是不由自主的。換句話說：在您幫助您的孩子儘量地自己動手時，您就爲您孩子的未來奠定了一個極重要的基礎，這事兒從鈕釦開始，而到學校的家庭作業也還遠遠尚未結束！”

“沒有自由就沒有知識”這句話對於任何人來說，都是句真理。教師一定要還給孩子自由。但自由不是放任，自由不是替代，自由不是讓他們在家中是皇帝、公主。學校整體來說真的是不自由的，學校不可能讓全體學生那樣地自由，班級授課制自創辦之日起，其實在某些方面就限制了學生的自由。所以，如果我們一味相信學校，孩子將會忘記自由，忘記了自由，就會把自己的人性忘記，就會做出許多極端的事了。

以上幾個片段，只是書中的一小部分，之所以喜歡這本書還有以下幾個原因：一、這本書只有126頁，我一直認爲教育名着應該薄一點，這本書的後面標的是10.2萬字，其實讀下來最多不過七萬字。如果我們目前的教育名着也能夠這樣，那就好了。二、這本書的插圖非常多，讀起來非常輕鬆。三、這是一本操作性非常強的書，只要讀了就想行動起來。四、這本書可以改變我們許多舊有的觀念，讓我們的思考更全面一些。總之這是一本非常好的教育專着，這是一本老師與學生父母都應儘量提前閱讀的一本書。