元稹詩歌的思想概況

引導語：元稹(779-831年)是唐代著名文學家。他一生仕途坎坷，曾屢遭貶謫，但濟世救民的心願從來不曾改變。今天我們來分析一下元稹詩歌的思想概況。

元稹的思想比較複雜，儒、釋、道思想在他身上兼而有之。由於元稹從小受到儒家思想的教育，所以，年輕之時，儒家思想在他身上佔據主導地位。特別是在 安史之亂後，人們懼怕戰亂，熱望和平，渴望中興。面對民不聊生、千瘡百孔的社會現實，元稹和其他英雄豪傑一樣，積極入世建功立業的儒家精神成了他所追求的目標。

他從小飽讀儒家經典，接受孔孟學說較多，其人生理想是“安人活國，致君堯舜，致身伊皋”(白居易)。輔佐時君，使之成爲堯、舜般的帝王，使自己成爲稷契、皋陶、伊尹般的賢臣，是初唐和盛唐以來諸多名相和大詩人的宏願，杜甫、李白、陳子昂等人都是如此。元稹十分崇拜他們，尤其崇拜杜甫，精讀了杜甫大量現實主義作品，自小就“哀民生之多艱”，產生了治國安邦平天下的抱負。在信奉儒家“達者兼濟天下”這點上，他和白居易完全一致。

他曾回憶年輕時的志向說：“修身不言命，謀道不擇時。達則濟億兆，窮亦濟毫釐。濟人無大小，誓不空濟私。”(《酬別緻用》)而欲興利除弊，治理天下，首先要認清社會矛盾，看透社會的弊端。認識社會弊端，他有切身體會，同時又廣泛收集資料和進行系統研究。從他的詩文可以看出，他一直強調以“百姓心爲心”，體恤百姓之困苦，輕其徭戍賦稅，抑制權豪、藩鎮、宦官，改進科舉，選拔經世致用之才，廣開言路，親賢臣遠小人，澄清吏治，去除宮市之弊，經略邊疆，以重治貞觀、開元之治。元稹不僅提出了系統的革新主張，而且能身體力行。在拾遺、監察御史任上，他態度激進，不畏權勢，嚴懲惡吏。

在元稹屢遭貶謫之後，他的思想開始由儒家思想逐漸轉向佛道思想上來。他希望能夠從佛道思想中找到解決人生苦悶的方法，這是他思想處於矛盾中的表現。一方面他理直氣壯，雖累遭打擊而不悔，曾自勵曰：“此意久已定，誰能求苟營!所以官甚小，不畏權勢傾。金埋無土色，玉墜無瓦聲。劍折有寸利，鏡破有片明。我可俘爲囚，我可刃爲兵，我心終不死，金石貫以誠!”(《思歸樂》)讀罷此詩，其高貴品格、堅忍不屈，毫不遜色於“革命烈士”，足見元稹骨子裏有一種傲視蒼穹、不與世俗權貴同流合污的浩然之氣。這種品質決定了他不可能去巴結權貴，獻媚他人。但另一方面，他又彷徨苦悶，借酒澆愁，萌生出歸隱的念頭，並不時從佛、道說教中尋找精神寄託。元稹讀《老子》、《莊子》，煉服丹藥。另一方面，他還頻繁與高僧往來，尋佛問道，從而接受佛教思想的影響。

　　元稹詩歌中的佛教思想

   佛教信仰

元稹一生創作了數百首詩歌，其中有很大一部分詩歌是與佛教有關的。從這些詩歌中，我們可以看到佛教思想對他的影響。元稹最直接提及自己佛教信仰的詩歌是《離思》詩，詩云：

　　曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲。

　　取次花從懶回顧，半緣修道半緣君。

元稹的妻子名叫韋叢，是太子太保韋夏卿的幼女，嫁給元稹時，元稹正身家寒素。貧賤夫妻，相濡以沫，但韋叢年僅二十七歲即英年早逝。後來元稹官居高位，俸錢百萬，妻子卻不能與之共享，元稹極爲悲哀，常以詩抒懷。這首詩歌就是表達元稹對早逝妻子的懷念之情。

詩人用了兩個比喻：“曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲”，表達了他與韋叢愛情生活之美好、惟一和不可替代的情緒。後兩句則由此而深情地表達“取次花叢懶回顧”的堅貞。元稹說自己之所以能夠做到這麼堅貞，一方面是因爲自己學佛修道，另一方面則是因爲對韋叢的.思念。

元稹還在多首詩中提到自己早年信佛，如其被貶通州之後作的《遣病》詩中說：

　　自古誰不死，不復記其名。

　　今年京城內，死者老少並。

　　以此方我病，我病何足驚。

　　借如今日死，亦足了一生。

　　借使到百年，不知何所成。

　　況我早師佛，屋宅此身形。

　　元稹由於受到佛教思想的影響，因而在其詩歌中經常會用佛教術語來描述客觀事物。如《杏園》詩云：

　　浩浩長安車馬塵，狂風吹送每年春。

　　門前本是虛空界，何事栽花誤世人。

唐代的長安，是國際性的大都會，木結構的平房小樓，和深宮宅院，容納了百萬人口，北方多旱，每天滾滾車馬揚起塵土，遮天蔽日。這裏借喻長安不僅是紅塵深處，而且有萬丈紅塵。

“狂風吹送每年春”，春天的長安又是風季，這裏借喻中唐以來，朝政多故，年年都有不測之事。

在狂風揚塵的春季，桃李杏花在長安城仍然隨處可見。元稹在杏園發出瞭如上感慨：萬法本空，出入本空，今天出門不知還能不能回家，又何須栽這一園的花來惑亂世人呢。