送桂州嚴大夫韓愈

在日常學習、工作抑或是生活中，大家肯定對各類古詩都很熟悉吧，古詩是中文獨有的一種文體，有特殊的格式及韻律。什麼樣的古詩才經典呢？以下是小編整理的送桂州嚴大夫韓愈，僅供參考，歡迎大家閱讀。

送桂州嚴大夫①

蒼蒼森八桂②，茲地在湘南③。

江作青羅帶④，山如碧玉簪⑤。

戶多輸翠羽⑥，家自種黃柑⑦。

遠勝登仙去，飛鸞不暇⑧驂⑨。

【註釋】

①桂州：即今桂林，位於廣西壯族自治區東北部。自古有“桂林山水甲天下”的稱譽，是著名的遊覽勝地。

②蒼蒼：深綠色。森：高聳繁茂的樣子。八桂：指桂州，即今廣西桂林。

③湘南：桂林在湘水之南。

④江：指灕江。青羅帶：青綠色的綢帶。

⑤碧玉簪：碧玉簪子。簪子，別在女子髮髻的條狀物。

⑥輸：繳納賦稅。翠羽：翠鳥的羽毛可做成名貴的裝飾品。

⑦“自家”句，說桂林盛產柑橘，幾乎家家種植。

⑧不暇：沒有空閒。

⑨驂(cān餐)古代駕在車前兩側的馬，這裏作動詞用，駕的意思。

【賞析】

杜甫未到桂林而有詠桂林的詩(《寄楊五桂州譚》)。韓愈未到桂林，也有詠桂林的詩，這就是公元822年(長慶二年)爲送嚴謨出任桂管觀察使所作的《送桂州嚴大夫》。可見在唐代，桂林山水也已名聞遐邇，令人嚮往。

詩一起便緊扣桂林之得名，以其地多桂樹而設想：“蒼蒼森八桂。”八桂而成林，真是既貼切又新穎。把那個具有異國情調的南方勝地的魅力點染出來。“茲地在湘南”，表面上只是客觀敘述地理方位，說桂林在湘水之南。言外之意卻是：那個偏遠的地方，卻多麼令人神往，啓人遐思!以下分寫山川物產之美異。

桂林之奇，首先奇在地貌。由於石灰岩層受到水的溶蝕切割，造成無數的石峯，千姿百態，奇特壯觀。灕江之水，則清澈澄明，蜿蜒曲折。“江作青羅帶，山如碧玉簪”，極爲概括地寫出了桂林山水的特點，是千古膾炙人口之佳句。但近人已有不以爲然者，如郭沫若《遊陽朔舟中偶成》雲：“羅帶玉簪笑退之，青山綠水復何奇?何如子厚訾州記，拔地峯林立四垂。”日人吉川幸次郎《泛舟灕江》雲：“碧玉青羅恐未宜，雞牛龍鳳各爭奇”等。其實，桂林之山雖各呈異態，但拔地獨立卻是其共同特點，用范成大的話來說：“桂之千峯，皆旁無延緣，悉自平地崛然特立，玉簡瑤簪，森列無際，其怪且多如此，誠爲天下第一。”(《桂海虞衡志》)而灕江之碧澄蜿蜒，流速緩慢，亦恰如仙子飄飄的羅帶。所以這兩句是抓住了山水形狀之特徵的。“桂林山水甲天下”，其實只是秀麗甲於天下，其雄深則不如川陝之華山、峨嵋。桂林山水是比較女性化的。韓愈用“青羅帶”、“碧玉簪”這些女性的服飾或首飾作比喻，可以說妙極，不能說不奇，也不能說“不宜”。

“戶多輸翠羽，家自種黃柑”二句則寫桂林特殊的物產。唐代以來，翠鳥羽毛是極珍貴的飾品。則其產地也就更有吸引力了。加之能日啖“黃柑”，更叫宦遊者“不辭長作嶺南人”了，這二句分別以“戶”、“家”起，是同義複詞拆用，意即戶戶家家。對於當地人來說是極普通的物產，對於來自京華的人卻是感到新異的呢。

以上兩聯着意寫出桂林主要的秀美奇異之處，醞釀夠了神往之情。最後歸結到送行之意，嚴大夫此去桂林雖不乘飛鸞，亦“遠勝登仙”。這是題中應有之義，難能可貴的是寫出了逸緻，令人神遠。

韓詩一般以雄奇見長，但有兩種不同作風。一種以奇崛見稱，一種則文從字順。這首詩屬於後一類。寫景只從大處落筆，不事雕飾;行文起承轉合分明，悉如文句。無論哪種風格，均爲韓詩本色。

韓愈簡介

韓愈誕生於唐代宗大曆三年(768)的長安，出生僅僅三年之後，他的父親韓仲卿便去世了，自那時開始，幼年的韓愈便開始隨長兄韓會生活，視兄嫂一如父母，並在韓會的輔導下讀書學習。

到七歲時，韓愈身上已經能體現出一種文學的天賦，所謂“七歲屬文，意語天出”、“七歲好學，言出成文”，受到當時有名的文人蕭存的賞識。

大曆十二年(777)，韓會因在官場上受到牽連，被貶韶州刺史，韓愈也隨韓會南遷。不幸的是，抵達韶州不久，韓會即因病去世。韓愈先隨長嫂鄭氏送葬於安陽，再一同避居江南，從處理喪事，到往返奔波、撫育子弟等一切重擔，都被鄭氏一人挑起，而其維持不易，自然可以想見。

經濟的重負使得韓愈早早成熟起來，當他十九歲時，便獨身前往長安，要在仕途上有所進取。但與他所預料截然相反的是，自己不僅未能“一戰而霸”，且連續參加三屆考試均無成果。長安米珠薪桂，大不易居，而考試的挫折與對長嫂的愧疚，更使得他“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐，始終不肯效溜鬚拍馬之輩四處活動。

隨後，他打道回府，在宣州住了一年，貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄，他是中唐時期有名的駢文家。陸贄以駢文名世，同時對古文也極爲在行，並嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然爲了考試違心的習學駢文，真正偏好的卻是古文風貌，所寫文章恰投考官之好，終於一舉得中。

考中進士意味着韓愈獲得了入仕資格，但要想真正得到官職，還要再經過一次吏部的考試。貞元八年(793)年，韓愈返回河陽老家與盧氏女完婚，並取得吏部博學宏詞考試的資格，隨即赴長安應試。

這段時間裏，韓愈曾嘗試與官員交遊，寫過《與鳳翔邢尚書書》、《應科目時與人疏》等文字，他有名的“相須”、“相資”之說就是在此時提出的。他的干謁書函，始終圍繞着一個議題展開，那就是健全國家發現人才、引用人才的制度。

在第一次博學宏詞試中，韓愈在被中書省複審後駁下落選。這一則是因爲他不肯效仿“浮囂之徒”遊於公卿之門，專事幹謁的舉動，二則是他的古文主張及文風依舊不能被接納。隨後的考試依然如第一次一樣失敗，韓愈生活的窘困也到了極爲嚴重的程度。《馬厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時的作品。

長安十年，未得一官，韓愈在憤懣憂傷的心情中回到河陽，與盧氏相守。鄉居生活誠然清苦，卻給了他思考的時間。這段時間中，他的思想開始真正涉足一些深刻的問題。貞元十一年(796)九月，他去往洛陽官員雲集之處，想要看看是否能在那裏得到一些機遇。從貞元十一年到貞元十八年，韓愈的仕宦生涯不過是兩入軍幕，在官職上沒有什麼大的起色。但他一生學問道德的理論基礎，卻是在此階段打下的。著名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說》、《答李翊書》等文章，都是他這段時間的成果。

貞元十七年(801)，韓愈再入京選官，得到祠部員外郎陸傪的引薦，授四門博士。四門博士是四門學的學官。這一職務，與韓愈“汲汲於富貴，以救世爲事”的理想相去甚遠，但他對工作也極爲竭力盡心。當時，韓愈在京師已經有些名聲，學校學生以外，慕名而來，求學問道者也往往有之。他有問必答，凡登門稱弟子者，他一概不迴避師徒名分，這又大悖於當時士子恥於求師的風氣，因此招致許多非議。

貞元十九年(803)，韓愈的文名愈盛，由此升遷爲監察御史。但當年即因上書《御史臺上論天旱人飢狀》被貶連州陽山。

陽山處嶺南窮荒之地，韓愈在當地關心教育，興辦學校，有許多惠民之政，甚至在他離去時，當地百姓“多以公之姓以名其子”。

貞元二十一年(805)，韓愈得到命令，離開陽山，於郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務實則屬於職掌猥雜的俗吏，因此韓愈對此憤憤不平，極爲不滿。

判司江陵未滿七月，朝中的政局人事都發生着劇烈的變化，韓愈感到有了迴歸長安的指望。到元和元年(806)，他領到朝中“國子博士”的任命，至元和三年(808)，正式擔任此職。元和四年，改官都官員外郎，但他在任上因祠部事務與宦官發生激烈的鬥爭，隨後爲息事寧人，被改官爲河南令。

任河南令不足一年，韓愈在繁劇的政務中堅定地與不法軍人鬥爭，興教育，整頓風俗。元和六年(811)，韓愈調任職方員外郎。自此時到元和十三年(818)，韓愈一直在長安爲官，達到他一生仕宦的頂峯。

元和十四年，唐憲宗預備奉迎法門寺佛骨，這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動。歷來堅持反佛的韓愈感覺無法坐視傾城的崇佛狂潮，於是上表切諫，即後世極爲有名的《論佛骨表》。言語辛辣，充滿輕蔑嘲諷。這篇上書恰恰是在佛骨已迎入長安，長安士庶的佛事活動達到最高潮之際寫的，文中更有東漢奉佛之後，帝王鹹致夭促一類的話，憲宗見書而盛怒，韓愈則因此被貶八千里外的潮州。

被貶時，韓愈已在晚年，且體弱多病，又在荒僻之鄉，境遇極苦。但他在任中勤於王事，忠於職守，去害除弊，安定百姓，興辦學校，培育人才。歷代潮州官員中，在職僅半年的韓愈不過是來去匆匆的一個，但他在潮州人文史上的影響卻是最大的，也是最爲潮州百姓愛戴的。

元和十四年(819)，韓愈被移袁州，次年十一月，又回到長安任職。長慶四年(824)，他因病去世，在長安靖安裏私第離開了人世，這一年，他五十七歲。