關於淺析阿倫特的行動概念及其困境論文
行動 ( Action) 作爲人的被給定的生活基本境況之一,在阿倫特 ( Hannah Arendt) 那裏具有獨特的意義。這種獨特的意義就在於,它屬於積極生活的範疇,意味着政治生活的展開。人之境況的所有方面 ( 勞動、工作和行動) 都在某種程度上與政治相關,但唯有行動與政治的關係最大。行動概念的內涵即爲政治,這是阿倫特獨有的視角及理論核心,這意味着行動的政治生活地位的提升。然而在現代社會之中,面對究竟行動能否持存以及行動能在多大程度上成爲現實,其所引發的理論困境也頗爲值得深思。
一、行動與前哲學的政治
行動生成的政治生活是對傳統哲學生活的有力反抗,亦是對整個西方政治思想傳統的翻轉。行動是前哲學的政治,也就是哲學之前的政治,而這裏的 “哲學”意爲佔據西方主流地位的傳統哲學,更爲確切地說,就是柏拉圖、亞里士多德所開創的形而上學傳統,而在此之前的政治,則意味着回到蘇格拉底式的政治生活,因而,行動就是要回到蘇格拉底。行動作爲一種 “前哲學的政治”,對應於 “哲學的政治”。“哲學的政治”是哲學之下的政治,政治生活被束縛在整個哲學生活之中,哲學統治着政治,西方政治思想傳統發軔於此。而行動的 “前哲學的政治”與其不同,它把政治放在第一位,政治不受外物統治,政治優先於哲學。
二、行動與政治自由
阿倫特懷着對古代政治生活的無限嚮往,積極行動,在公共空間中能體驗到真正的自由。“真正的自由”指的是政治自由,這裏強調的僅僅是自由的政治涵義,而非思辨自由、意志自由或自由主義的`不受侵犯的自由,更爲準確地說,是共和主義的自由。
古典共和主義的自由強調的是公共精神的重要性,把公共利益置於個人權利之上。歷史上共和主義是以城邦爲背景的,個人的自由以城邦或國家爲依託,離開共同體,個人的權利便無從談起。古典共和主義將目光主要集中於公共領域,它要求在公共空間內行動的政治生活,在其中體驗到的自由就是一種公共自由。“參與性”是其不可或缺的重要因素,政治領域形成了實現政治自由的空間。行動的政治參與是形成自由的必要條件,在參與中,共和主義者獲得了真正的自由,成爲命運的主宰。這恰恰與伯林的政治參與式的積極自由不謀而合。
三、行動與公共領域
公共領域是人們的言行互動所構成的空間,在這個空間出現的一切能夠被所有人看到,它構成了一個共同的世界。“公共”意味着在敞開的公共場合出現的東西的顯現,具有最大程度的公開性,它代表着開放,去私人化和去個人化。它的另一層意思是表示世界本身,在這個世界一起居住的人們之間發生的事情,也就是行動的故事。行動的故事即在公共領域中的政治生活,透過政治參與和言談的方式進行的。古希臘人追求卓越的德性,實現自身的價值和不朽,所有這一切都有賴於公共領域所構成的政治世界。行動生活所面對的公共領域是獨一無二的,在公共領域所構成的政治世界中去行動纔是有意義的。桑內特描述過城邦的人們是如何在公共領域中行動的,這些雅典人從事着嚴肅的政治事務,在開放的空間中,透過每年一次的公民開會決定人類事務的解決方法,“條件交換、流言、耳語及用來運作的晚宴接連不斷——政治浪潮就這樣一而再、再而三地衝刷着市集”。
四、行動概念的困境
儘管行動令人充滿嚮往,但它的理論困境依然存在:阿倫特強調行動的 “政治”,這種政治概念常常受到詬病。應然意義上的政治理念,不是它實然的樣子,在這層意義上來說,阿倫特充滿了不切實際的浪漫主義情懷。這種 “城牆之外無政治”的嚴格劃分,帶着精英主義的味道。她對希臘城邦的理想化,並且對現代社會存在小視。大多數讀者把她的著作解讀爲美好生活理論,但事實是現代政治排除了這樣一種可能性。因而,阿倫特的理論被視爲烏托邦,並不夠嚴謹,沒有涉及真正政治所關注的問題。政治中原本有着不可調和的對立,包含經濟矛盾、文化差異、宗教分歧等方面,但政治行動理論排除了這些,使政治更爲乾淨和純粹。韋爾默也在此意義上批判阿倫特,認爲行動排除了社會和物質生產的相關內容,因而沒有說明真正的政治內容,反而使其走向了自由的絕境。阿倫特試圖在現實中透過純化政治的方式,不但沒有解決問題,反而是在逃避現實和政治中存在的問題。但是這些問題並非由於逃避就自然消失,反而對其理論產生威脅,陷入了政治與社會相分離的虛無主義泥淖之中。
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