略談荀況的慾望論研究論文

[摘要]戰國末期的思想家、教育家荀況，是樸素唯物主義思想的集大成者，他在提出“性惡論”的人道觀時，曾經對人類慾望問題作了比較細緻而又獨到的分析，尤其是對如何滿足人類慾望以及滿足慾望的原則問題進行了客觀的分析和論證，最終建構起比較系統的“慾望論”。在當今市場經濟條件下，我們每個人應如何認識和對待慾望問題，從中可以得到諸多啓示。

[關鍵詞]慾望滿足慾望理性思維原則

在先秦諸子中，凡談及人類慾望問題者甚多，但大都淺嘗輒止，沒有能作深入的分析。到了戰國末期，先期各派學術思想的總結者荀況（約公元前313年至前238年，戰國末期趙國人），爲了提出他的“性惡論”的人道觀，曾對人類慾望問題作了比較細緻而又獨到的分析。他不僅分析了慾望的各種表現、慾望的性質等等，而且還分析了慾望的滿足和對待慾望的原則等問題，以致形成了比較系統的“慾望論”。本文擬就荀況“慾望論”的主要內容作一淺析。

一、人生來就有慾望，慾望是人的性情的反應

荀況首先肯定的命題就是：“人生而有欲”。[1]即人們的各種慾望如欲食、欲暖、欲息、好利、惡害等等，是人與生俱來的生理機能。他認爲：“今人之性，生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲焉。”[2]

在此基礎上，荀況還對人的性、情、欲之間的關係作了比較客觀的理解。他認爲：“性者、天之就也；情者、性之質也；欲者、情之應也。”[3]在他看來，性是天生成的，情是性的本質，欲則是情或性的具體反應。例如寒冷本身是情或性的本質的一種表現，而求暖的要求就是欲。既然性與情是“無待而然”的，那麼欲同樣也是“無待而然”的。在中國思想史上，荀況第一個直接地論述了性、情、欲之間的關係問題。

二、人的慾望是多種多樣、無窮無盡的

在荀況以前的思想家當中，論述慾望的表現時，一般都只僅僅停留在“欲富”、“欲貴”之類，而荀況論列慾望的範圍卻相當廣泛。他在《荀子》“性惡篇”裏指出：“今人之性，飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之性也。”“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌理好愉佚，是皆生於之情性者也。”[4]由此可見，人的慾望確實是多方面的，按現代的歸類來看，既有物質方面的慾望，也有精神方面的慾望，而且“窮年累世”永“不知足”。

因此，荀況認爲情爲欲多，而不欲寡，欲寡是錯誤的。他並進一步解釋道，情爲欲多“緣天官”，即人本身是一個複雜的機體，有各種器官，而每一種器官都有一種慾望，目有目欲，耳有耳欲，口有口欲，心有心欲，所以欲多是人之本性。據此，《荀子》“正論”篇裏還專門批判了宋鈃的“欲寡”論。他曾挪揄宋鈃道：如果人之情真是欲寡而不欲多，無異是說“人之情爲欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。”[5]所以欲多而不欲寡者是正確的，也就是說人的慾望是多種多樣、無窮無盡的。

三、慾望本身和滿足慾望的要求有區別

關於慾望本身，荀況認爲慾望是人的自然的生理現象，他所說的“欲不待可得，所受乎天也”[6]就是這個意思。至於滿足慾望的要求，荀況則另稱之爲“求”。所謂“求”，並非只根據人們的生理慾望而活動，還要經過理性的思維作用進行判斷才能決定是否去求。“求者從所可，所受乎心也。”[7]這裏所說的“心”即理性思維，所以“求”就是經過理性思維判斷後的滿足慾望的要求，這顯然和生理慾望本身的範圍是不相同的.。正因爲滿足慾望的要求有理性爲依據，因此在一定範圍內的合理慾望不但不應該“去”或“節”，而且應該充分地予以滿足。

因此，他竭力反對道家的“無慾論”和“去欲論”。荀況認爲老子籠統的強調“無慾”或“去欲”是不對的，因爲只要是合乎理性的慾望肯定是可以滿足的，人們根本不用“去”。所以“凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也”。[8]

四、在滿足慾望的活動中，理性思維的作用至關重要

荀況認爲，既然天生的比較單純的慾望和受着內心多方面的思慮所得出的慾望要求有所不同，那麼就有可能出現“欲過之而動不及”或“欲不及而動過之”[9]的現象。荀況解釋說，“欲過之而動不及”即慾望不強烈但行動卻很積極，那是由於內心的驅使。所以其根本的問題在於“心”。他並且還進一步指出，如果說思維的判斷是合理的，那麼慾望雖多而對國家治理卻沒有妨害，如果思維的判斷不合理，那麼慾望再少，而對於國家的擾亂卻是阻止不了的。所以治和亂的關鍵不在於慾望的多少，而在於理性思維的判斷是否合理。由此可見，理性思維的作用相當重要。既然如此，人們在追求慾望的滿足中，就可以利用理性思維的作用將慾望予以適當的調節和引導。

五、人類對待慾望最好的原則就是“進則近盡，退則節求”

荀況在分析了上述慾望問題後便總結道，慾望雖然不能完全滿足，但可以接近於完全滿足，慾望雖然去不掉，但對慾望的追求卻可以節制。

由此，他便得出了所謂道欲的主張。荀子在“正名篇”中指出：“道者，進則近盡，退則節求，天下莫之若也。”[10]其意思是說，對待慾望的正道，就是在可以進取的條件下，就儘量使慾望接近於完全滿足，在不能進取的情況下，就節制自己的慾望，這是天下對待慾望最好的原則。因此，對待可以依從的慾望，那就應該順從它，而對待不可依從的慾望，那就應該放棄它，“故知者論道而已矣”，[11]所以真正的聰明人只論慾望是不是合乎正道就是了。

總之，荀況在他所接觸到的各種現象中，慾望問題分析得最爲細緻，論述得也最爲突出。他對慾望問題所作的考察和分析，不僅爲當時建立和鞏固新興的地主階級所有制起了一定的促進作用，而且對整個中國思想史的發展所作的貢獻也是無庸置疑的。尤其是在當今市場經濟條件下，我們每個人到底應該如何認識和對待慾望問題，從中可以得到諸多啓示。

參考文獻

[1]荀況：《荀子》禮論篇第十九

[2][4]荀況：《荀子》性惡篇第二十三

[5]荀況：《荀子》正論篇第十八

[3][6][7][8][9][10][11]荀況：《荀子》正名篇第二十二