蘭亭集序說課稿模板五篇

作爲一名默默奉獻的教育工作者，很有必要精心設計一份說課稿，編寫說課稿助於積累教學經驗，不斷提高教學質量。怎樣寫說課稿才更能起到其作用呢？下面是小編整理的蘭亭集序說課稿5篇，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

蘭亭集序說課稿 篇1

1、教材簡析

《蘭亭集序》是人民教育出版社普通高中課程標準實驗教科書必修1第二單元的第一篇課文，這是一篇序文，也是敘議結合的遊記散文。它不僅是文學史上的佳作，更是享譽中國書法史的名作，被稱爲“天下第一行書”，它的作者是東晉著名的文學家、書法家王羲之。作爲一篇書序，由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的遊宴活動談到了作者的生死觀，並以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。

2、本課所處的地位和作用

《語文課程標準》中對語文學習有這樣的要求“透過閱讀和鑑賞，體會中國文化的博大精深、淵遠流長，陶冶性情，全面提高語文素養”，此文入選新教材正體現了這一理念，學生若能很好的理解的內容，就能認識作者深沉的感嘆中所蘊含的積極情緒，對樹立積極的人生觀很有幫助，同時又能感受我國書法藝術的博大精深，對提高語文素養大有益處。

3、教學目標

《語文課程標準》認爲，欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領略作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啓示。同時要求，應學會運用工具書讀淺易文言文。根據這些理念，我確定了本文教學目標如下：

（1）知識目標：在理解的基礎上誦讀全文，瞭解序文的寫作特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”的意義。

（2）能力目標：品味文中精練優美、樸素清新的語言，理清課文內容層次，分析作者狀物抒情的特點。

（3）情感目標：欣賞文中描繪的自然美，學會關愛自然，理解作者的生死觀。樹立正確積極的人生觀。

4、重難點

本文雖是一篇書序，卻“以抒情的筆調出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發人深思。”因此我是這樣確定的重難點的：

重點：在理解的基礎上誦讀，在誦讀的基礎上鑑賞。

依據：

①教材中本單元的教學要求是“要了解課文的思想內容，掌握有關文言詞語和句式。要重視朗讀和背誦。”

②本文是一篇不可多得的美文，透過鑑賞可以提高學生對文言文的興趣，培養他們的審美能力。

難點：如何正確看待作者的生死觀？

依據：是寫美景的，作者爲何產生人生易逝的感慨？作者的思想是積極的還是消極的？爲什麼會有這樣的思想特點？我們該有怎樣的生命價值觀？這些問題學生可以在瞭解課文內容後，深入思考、討論，並結合社會實際和作者生平來理解。

二、說教法

《語文課程標準》提倡：充分發揮師生雙方在教學中的主動性和創造性，讓語文教學在師生平等對話的過程中進行，教師是學習活動的組織者和引導者，應創造性地理解和使用教材，靈活運用多種教學策略，引導學生在實踐中學會學習。本文是古代文學中的名篇佳作，根據本課的教學目標和重、難點，我準備採用創設情景、指導朗讀、引導探究、拓展訓練等方法進行教學。

本文格調清奇，行文流暢，琅琅上口，容易調動學生的學習積極性，客觀上創造了良好的學習條件。但由於高一學生的思想深度有限，且由於作者生活年代較爲久遠，學生對作者生死觀的理解有一定難度，教師應重點突破。但同時要注意，《語文課程標準》倡導我們，語文課應根據學生身心發展和語文學習的特點，愛護學生的好奇心、求知慾，充分激發學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式。因此，課堂上應努力透過體現學生認知主體的作用，增加學生的參與機會，增強參與意識，教給學生獲取知識的途徑和思考問題的方法，引導學生主動探究，使學生真正成爲學習的主人，實現葉聖陶先生提倡的“教是爲了不教”的目標。

三、說學法

教法的根本是學法，只有把“學法”教給學生，才能達到不教，正所謂“授之以漁，則終身受用無窮”。

1．誦讀法：朗讀是學生獲得語感，提高閱讀能力的有效途徑，它具有喚起形象、表達情感、加強理解、訓練思維等多種功能。《蘭亭集序》是古代名家名篇，只有讓學生熟讀成誦，纔可能獲得語感，在此基礎上體會作者的情感變化，正確理解作者的生死觀。

2．想象法：愛因斯坦曾說過：“想象力比知識更重要，因爲知識是有限的，而想象力概括着世界上的一切，並且是知識進化的源泉。”由此可見，想象力對人的發展的重要性。這篇言簡而意深，透過文字，彷彿看到了蘭亭優美的自然風光，和那些參與聚會的文人雅士們儒雅的風度和詩意人生，教學時引導學生髮揮合理的想象，領會作者的意圖，有利於激發情感。

3、探究法與討論法結合：以學生自我實現、學生間自我討論爲主要形式，深入探究，特別是在對作者生死觀的分析上，學生可以透過討論，互相補充觀點，不斷深入挖掘主題。這種方法更能讓學生“學會學習”，討論探究後所獲得的知識要比被動接受的老師灌輸的知識記憶深刻得多。

四、教具準備

1、錄音機、課文朗誦帶。

2、有關蘭亭和王羲之書法的圖片、資料。

五、教學步驟

我把這篇課文的教學分成兩課時完成。

第一課時教學要點：整體感知課文，品味語言，體會作者之樂。

具體教學程序：

1、激情匯入，介紹作者，瞭解作品背景。

古希臘學者普羅塔戈說過："頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一束需要被點燃的火把。"因此一個好的導語設計無疑就是點燃火把的火種。在教學之前，我從課本插圖開始，從王羲之在書法中的重要地位入手匯入課文。

2、指導朗讀。

①播放課文磁帶錄音（再出示有關蘭亭和王羲之書法的圖片、資料）。

②正音，指導朗讀，提醒學生注意語氣、節奏、重音。

提示：第一段語調舒緩，體現作者的歡快的感情；二三段緩慢低沉，讀出“痛”、“悲”。

③自由讀。

本文駢散結合，行文流暢，學生比較感興趣，但是生字詞比較多，而且感情起伏較大，因此朗讀指導是一個必要的環節。

3、整體感知，理清思路。

①瞭解序的題材特點。

②本文寫了作者怎樣的思想感情及變化？

由樂生痛，由痛生感，由感言悲。引導學生以作者的感情變化爲線索，走近蘭亭，走進王羲之的感情世界。

③分小組討論，概括段落要點。

敘宴集盛況 發人生感慨 明作序要旨

4、賞析第一、二段，體會作者之樂。

①找出這兩段中心句——“信可樂也”。

②分析樂從何來。

聯繫王實甫的《西廂記》裏唱詞：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。結合課文引導學生具體分析這四美。

5、佈置作業。

①結合課後習題一背誦課文（指導背誦方法） ②深入分析課文

六、說板書

板書是一堂課的精華所在，我設計的這堂課的板書如下：

蘭亭集序

王羲之

時間 ：暮春之初

地點 ：蘭亭

事由 ：修褉事也

人物 ：羣賢必至，少長鹹集

（一）蘭亭盛會

環境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右

事件 ：流觴曲水，暢敘幽情

天氣 ：天朗氣清，惠風和暢

感受 ：信可樂也 樂

欣於所遇 所之既倦

向之所欣 已爲陳跡

修短隨化 終期於盡 死生亦大矣 悲

（二）會後感慨

昔人興感 若合一契

時人“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”

後之覽者

各位老師，我今天的說課到此結束，謝謝各位老師二十分鐘的陪伴！

蘭亭集序說課稿 篇2

一、 說教材地位。

《蘭亭集序》王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版普通高中課程標準實驗教科書必修二第三單元的一篇課文。本單元爲古代山水遊記類散文。山水遊記一般不只是對自然風物的客觀描繪，往往包含抒情或說理的成分，或表達物我兩忘的喜憂，或抒發時不我待的憂思，或傾訴懷才不遇的憤懣。閱讀這一類的文章，一要欣賞其中描繪的自然風光，二要聯繫作者身世和時代背景，品味作者抒發的感情和文章寄寓的感情和旨趣。

二、說教法和學法

反覆閱(誦)讀體味法。在反覆閱(誦)讀中體會其中節奏、語氣和韻味，養成良好的文言語感。同時培養學生對自然之美的感受能力。

關鍵語句切入解讀文字法。文章閱讀的最高功夫是把厚書讀薄、把長文讀短，抓關鍵語句是達到這一境界的最佳途徑。爲品味作者抒發的感情和文章寄寓的旨趣，着重抓文字中的關鍵性語句，使學生的思維過程和方法落實，結論有據。

三、教學目標

理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊涵的積極情緒。

四、教學設想

《蘭亭集序》透過對宴遊之樂的渲染、鋪墊來引發自己對人生哲理的探索，發表對人生憂樂和生死問題的看法。感情由“樂”到“痛”再到“悲”，線索十分明顯。古往今來，不知有多少睿智的先賢對人生的終極意義有過這樣或那樣的求索，但似乎都沒有一個完美的答案。唯一相同的感受就是：人生永遠面對變化，永遠帶着遺憾。這是一個問題，卻永遠無法解決。王羲之說：“後之視今，猶今之視昔。悲夫!”這是文章中最能打動讀者、最能撥動人們心絃的一句話。關鍵的問題是作者因何而“悲”，如何理解這個“悲”。

如果僅僅將這個“悲”理解爲悲嘆生命無常、人生短暫，那它就與前文的“痛”沒有什麼區別了;或者即使認識到和前文的“痛”相比，這個“悲”“有所超越”，“不是完全的悲痛而是一定程度的悲壯”，那也是失之膚淺的。

鑑於以上思考，我把挖掘“悲”字內涵的做爲這屆可的中心環節(主要體現在第六步“深深‘悲’嘆爲哪樁”環節)。

五、 教學過程：

(一)、匯入課文。

“生存還是毀滅：這是個問題。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，開始了關於生與死的思考;早在兩千多年前，中國一位偉大的史學家司馬遷在生死抉擇中做出了響亮的回答：人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛;南宋女詞人李清照有詩曰：“生當作人傑，死亦爲鬼雄。”生死問題，歷來是中外文學和哲學所關注的重要話題。一代書聖王羲之也爲我們留下了他對人生哲理執著探索的蹤跡。今天，我們一起來繼續學習《蘭亭集序》。

(二)、自讀質疑。

提示學生：古人云，讀書百遍，其義自見。我們要反覆閱讀，讀準字音,讀通句意,讀出感情,並爭取讀出心得。做到每一遍讀書都有目的，每一遍讀書都有收穫。

在課前預習的基礎上，透過師生互動、生生互動做好正音和詞句疏通工作。

(三)總體感知：

快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現作者情感變化的字眼。

(樂——痛——悲)

樂因何而生?痛由何而來?悲緣何而發?

(四)、賞析暮春宴遊“樂”。

人們都說《蘭亭集序》是一篇美文。美是需要欣賞的，下面就請同學們找出自己喜歡的句子，並對它們進行賞析。

作者因何而樂? 良辰美景、賞心樂事。

(五)、樂極而“痛”因死生。

生活中常有這樣一種現象：人快樂到極點時，常常會心情陡轉直下，產生“痛(憂)從衷來”的感覺。作者在快樂的宴集上，感情產生了怎樣的變化的? 由“信可樂”到“豈不痛”。

讀第二小節，用文中原話回答作者“痛”從何來?

人之相與、俯仰一世;修短隨化、終期於盡。——人生短暫。

向之所欣，俯仰之間、已爲陳跡。——世事無常

(六)、深深“悲”嘆爲哪樁?合作探究

學生自由組合，進行討論研究，合作探究。以下是我預設的幾個問題，可以適時的來點撥學生。

1、作者對人生短暫、世事無常的感慨是多愁善感的一己之“痛”嗎? 不，是前有古人。

2、從第幾段的哪些文字可以看出?

3、這樣的人生感嘆不僅前有古人，現有今人，而且還後有來者。從文中那句話可以看出?

4、作者“深深悲嘆爲哪樁”?!

明確：人生代代無窮已，“嗟悼”年年只相似!我們可以這樣說，作者所感到悲哀的是：人類在認識生死的問題上，還存在着一個幾乎永遠無法徹底擺脫的“侷限性”——人生永遠面對變化，永遠帶着遺憾，卻又永遠無法解決這個遺憾。而作者的偉大、高妙之處，或者說《蘭亭集序》的動人心絃之處也就在於它揭示了這個侷限性!

讀“每覽昔人興感之由……悲夫” 。(請注意：跳過“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”一句。)

5、王羲之對生死的感悟和當時人們對生死的普遍認識有沒有什麼不同之處呢?如果有，從那一句話可以看出?

6、作者爲什麼會在文章中間深沉地呼喊出這樣一句呢?

政治背景：兩晉政治恐怖，社會急劇動盪，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力鬥爭中。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無爲和自由放任的生活。他們要麼談玄說道，“悟言一室之內”，要麼歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉於一時的快樂，追求暫時的滿足。文學創作也內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。

7、有人讀了王羲之的《蘭亭集序》後說，作者對生死的慨嘆也是悲觀消極的，你的看法如何?

明確：王羲之的人生觀不消極。悲嘆並不等悲觀，他的一句“固知”，他的一聲“悲夫”，恰恰表現了對生命的熱愛、眷戀，對人生意義的不斷求索!

齊讀“每覽昔人興感之由……悲夫”。

誦讀簡析“故列敘時人……有感於斯文”，明確寫作目的。

六、思考拓展。

提問：1、文章最後說“後之覽者，亦將有感於斯文”。我們今天讀王羲之的文章，應該算是“後之覽者”，應該有許多新的感悟。請談談你對人生有什麼新的體驗。

2、多媒體展示：其他名人對生死的看法，然後談談自己對生死的感觸

“朝聞道，夕死可矣。”《論語。里仁》

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《論語。衛靈公》

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”

李清照說：“生當作人傑，死亦爲鬼雄。”

司馬遷說：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”

藏克家說：“有的人死了，他還活着;有的人活着，他已經死了。”

xxx說：“生的偉大，死的光榮。”

生死問題，歷來是中外文學和哲學所關住的重要話題。

明確：人生短暫，我們要做些積極的事情。我們不能決定生命的長度，但我們可以增加生命的厚度。

七、課堂總結

我們一起聆聽了王羲之那穿越了1600多年時光的對於人生的一聲深深的悲嘆，體驗了古人關於生死問題的思考。是的，我們人類確實無法改變死亡的命運，但是，我們的精神卻可以光照千古!“後之視今，亦由今之視昔”。後來的人看我們，就象我們看過去的人一樣!王羲之雖然已經作古千年，但他的《蘭亭集序》卻永遠散發着迷人的魅力，爲我們留下了寶貴的精神財富。那麼，我們，又該爲我們的後人留下點什麼呢?這是同學們讀《蘭亭集序》應該留下的永遠的思考。最後，讓我們再隨着音樂誦讀一遍全文，體味王羲之這一聲深深的悲嘆……

蘭亭集序說課稿 篇3

一、 說教材

《蘭亭集序》是普通高中必修一冊第二單元第一篇課文。本單元爲古代山水遊記類散文。山水遊記不只是對自然風物的客觀描繪，往往包含抒情或說理的成分，閱讀這一類的文章，一要欣賞其中描繪的自然風光，二要聯繫作者身世和時代背景，品味作者抒發的感情和文章寄寓的感情和旨趣。《蘭亭集序》作爲一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的遊宴活動談到了作者的生死觀，並以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。

二、說目標

《蘭亭集序》體現了魏晉時期散文抒情色彩濃郁的特點，文章文風清淡，語言靜雅，寫景句子更是美不勝收。根據課文的文言文的特點和藝術特色，我制訂瞭如下教學目標：

（1） 知識目標：掌握實詞“修、期、致、臨、次、信”等詞的意義；背誦全文

（2） 能力目標：體會文章精練優美、自然清新的語言；藉助註釋疏通文意，理清文章的思路結構，提高文言閱讀能力；

（3） 情感目標：理解作者在文中由樂到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

三、說教學重點與難點

高中階段的文言文教學要求具有閱讀淺易文言文的能力，根據學生學習的要求，我將該課的教學重點定爲：

（1）瞭解課文中的詞類活用以及歸納“修、期、致、臨、次、信”等詞的詞的義項；

（2）背誦全文。

課文二三自然段作者的感情由樂轉悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由於經歷淺，多數未經歷過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解作者在文章中由樂到悲的感情變化和認識作者深沉感嘆中蘊含的積極情緒定爲教學難點。

四、說教法

結合該課的教學目標、教材特點和高一學生的實際情況，我準備用兩課時，採用誦讀法、點撥法與講授法進行教學。

五、說學法

爲了讓學生在教學過程中能夠主動學習、探究，培養學生研讀文言文的思維方法。據此我確定了以下學法及能力培養：

1、圈點、勾畫、批註的方法，藉助工具書、課本註釋初步疏通文意，力求做到準確、通順地翻譯課文，以此培養學生自主獲取知識的能力；

2、指導學生進行正確的誦讀。同時，在教學中，可採用小組合作的方式相互提出難句質疑。

六、說教學過程

（一） 匯入

好的匯入能營造適宜的課堂氛圍，爲了集中學生的注意力，激發學生興趣。因此我採用情景設定的方式引出課題。

利用多媒體播放王羲之的書法作品和《蘭亭集序》的圖片，給學生直觀的形象指引。我會用略帶神祕感的導語引起學生對這篇文章的好奇和重視。

“書法是最能體現中國文字美感的藝術。在中國歷史上，有這樣一部富有傳奇色彩的書法作品。它被譽爲“天下第一行書”，它是所有熱愛書法的人心中的至寶，傳說它的真跡已經隨着唐太宗眠於地下，可是流傳下來的拓本也是人們心中的珍藏。它就是文質兼美的《蘭亭集序》。”

（二）整體感知，朗讀全文

透過播放課文朗誦帶，讓學生注意字音和語調、語氣與節奏，初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的語言特色。聽完錄音後，讓學生自由朗讀一遍，再讓學生齊聲朗讀一遍。在誦讀之前提出學習要求，讓學生在自由誦讀的過程中標劃出重點字詞和知識難點，作爲之後要解決的問題。在學生齊讀時教師作誦讀指導，這一環節是教法和學法的落實。

（三） 小組合作，逐段疏通文意

在透過誦讀初步感知文意後，由學生四人小組共同合作，結合課文下注釋和工具書自主疏通文意，教師巡視點撥。比如第一段中的“修、畢、鹹、修，長、高、引、信”等重點實詞。學生在自主閱讀的過程中充分發揮了自己的主體作用，而且在合作探究中嘗試自己總結文言文閱讀的規律。對於學生自己處理不了的難點，教師做重點直到。

（四）分析課文，理清思路

學生自主解決了文言知識後，教師設計問題引導學生對文字的行文思路和內涵意義進行探究。

全文共三個自然段，讓學生在每一段中找出表達作者感情變化的句子或字詞，教師根據回答點撥各段大意。在明確文意的情況下，這個問題比較容易解決，學生應該能總結出作者的感情是體現在“樂、痛、悲”這三個字上。但是，由於學生生活閱歷上的侷限，他們很難理解作者在遊樂的時候爲什麼會生出“悲痛”之感，這也是學生理解文意的難點。根據這個情況，就可以設計問題，組織學生以小組的形式來討論探究，激發學生的思維。

問題一：作者的樂由何來？（要求學生結合文字思考，回答）

問題二：作者爲什麼而“悲”？

問題三：作者“由樂轉悲”是怎樣情緒過渡的？

根據學生的知識結構和認知水平，一、二兩個問題是對文字的分析比較容易解決。問題三需要老師結合着學生的生活實際加以引導。透過生活中的已有的體驗去感受作者對時光飛逝、人生短暫的感慨。

（五）問題研討（引導學生討論以下問題）

課文對老之將至、人生無常感嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無不暗含其中，你怎麼看這一問題？學生可結合自己的人生觀自由發言，各抒己見，以此突破難點即理解作者由樂到悲的感情變化，認識其中蘊涵的積極情緒。

（六）總結全文，佈置作業

最後對課文知識進行梳理，便於學生建立自己的知識結構。

作業：（1）背誦全文（2）歸納文中的文言知識（3）蒐集有關王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流。

蘭亭集序說課稿 篇4

學習要點：

1. 瞭解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

2. 瞭解本文句法上駢散並行而以散爲主的特色。

學習過程：

1. 背景知識

(1)王羲之(303—361)世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書聖”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽爲“天下第一行書”。

(2)《蘭亭序》由來蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這裏山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年(公元353年)三月二日，五十一歲的王羲之(當時任會稽內史)邀請友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會，他們做曲水流殤之飲，當時要求每人作四言、五言詩各一首。之後王羲之將諸名句及詩作一一記錄集結成集，是爲《蘭亭集》，併爲此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

(3)文體“序”：序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面，列在後面的稱“後序”或“跋”。

2. 文章講析

這是一篇山水遊記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語;文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路;魏晉時期，玄學風行，在山水遊記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。

1)講析第一段：(修禊)之樂。

思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的?

第一句：時間、地點、集會的原因。

⑴古代紀年方法：年號紀年和干支紀年

所謂“天干”就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字，“地支”則是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。紀年的方法，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀年法，六十年爲一週期。

如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……

⑵修禊：中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點將春禊視爲其志，得到孔子的讚賞。“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”(《論語·先進》)三國魏以後春禊定在三月三，活動內容也改爲在水邊宴飲、賦詩等。

第二句：與會者

第三句：蘭亭周圍地形環境

⑴帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞

第四句：宴飲之樂

⑴流觴曲水：也稱爲“曲水流觴”，春禊活動的一項重要內容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常爲木製，小而體輕，底部有託，可浮於水中。也有陶製的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。

曲：使動，使(水)彎曲

⑵次：旁邊

⑶一：一些，一點

⑷幽情：深藏內心的感情

第五句：天氣

第六句：作者的主觀感受。

⑴仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

⑵所以：用來

⑶遊目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。

⑷極：窮盡

⑸娛：樂趣

⑹信：實在，誠

從第一自然段用詞的簡約、格調的淡雅可以看出作者的性情。

第一自然段裏作者無論模山範水還是描竹畫樹，都達到了簡而不能再簡的地步，真可謂惜墨如金，想那陽春三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳、奼紫嫣紅開遍，而此文中，作者卻緊鎖濃香豔顏，些許不流注筆端，進入作者視角的只在于山、水、林、竹、天、風而已。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而棄其綠、棄其碧、棄其翠，極力造成一種素淡、雅緻的格調。蘭亭宴集本是良辰美景中的賞心樂事，但作者內心的喜悅之情從不過分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在結尾處以“信可樂也”四字表出，但仍保持着筆勢之從容沉穩，可見文字格調的.淡雅正是作者人格性情的體現。

2)講析第二段：(死生)之痛。思考：本段作者的觀點是什麼?是如何逐層闡述的?

第一句：眼前聚會盛況，引起人生感悟。

⑴與：結交，交往

⑵俯仰：社會人事周旋應酬

第二句：兩種生活態度：“晤言一室”與“放浪形骸”

⑴或：有的人

⑵晤言：對面交談

⑶因：就着

⑷放浪：放縱無拘束

第三句：兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”

⑴趣：通“趨”，往，追求

⑵曾：竟，乃

⑶老之將至：“葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：‘子奚不曰：其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”(《論語·述而》)

⑷之：往，到達

⑸系：附着

第四句：過渡深化：生之無常—死之無奈

⑴向：以前

⑵俯仰：時間很短

⑶猶：尚且

⑷之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡”。

⑸況：何況

⑹修短：壽命長短

⑺期：至，及

第五、六句：得出“死生亦大”的結論，令人悲痛。

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。”(《莊子·德充符》)

第二自然段分爲兩層：第一層敘述。作者首先從蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來、周旋應時，儘管因人不同，人們做事處世的方法千差萬別，但人們的觀點無外乎有兩種：一種是“當其欣於所遇，暫得於已，快然自足，曾不知老之將至”;另一種則是當對所遇事物產生厭倦時，感情隨事物的變化而變化，無端的感慨就產生了。第二層，針對人生的這種感情變化，用一個遞進關係的複句發表感慨議論。人們對於自己先前喜歡的事物轉瞬變爲歷史的陳跡這件事尚且感慨萬分，何況對於隨着世界的變化人們難免一死這件事呢?這裏的“向之所欣”指的應該是蘭亭集會這件事，這樣前後文就自然聯繫起來了。

3)講析第三段：(今昔)之悲

思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什麼?

第一句：指出古今興感相同這一現象

⑴若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合

⑵不能喻之於懷：心裏卻不明白是什麼原因(爲何嘆息悲傷?)

第二句：批駁“死生一體”的觀點，解釋“興感之由”。

⑴固：本來

⑵一死生：把死和生看作一體

齊彭殤：把長命和短命等同

“天下莫大於秋毫之末，而太山爲小;莫壽於殤子，而彭祖爲夭。”(《莊子·齊物論》)

第三句：死生之大，千古同慨，人們將永遠處於困境之中。

⑴由：通“猶”，如同

第三、四句：指出結集的目的：引起後人對這個問題的關注與共鳴。

⑴述：陳述，創作

⑵所以：……的原因

⑶致：情趣

問：第三自然段中作者的思想感情是怎樣一步步推進的。

明確：第一步，緊接上段結尾的“修短隨化，終期於盡”，於第三自然段一開頭就用孔子的話總說生死大事，提到生死這件大事是令人悲傷的。第二步，作者從古人遺留下來的文章看到：古人也爲人生變化而興嘆生悲，這和今人爲人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感，這使作者的心情久久不得開解。第三步，作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現在的一切成爲歷史的陳跡，未來人也會像我們現在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。最後一步作者點出寫作此序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮滅不彰，同時也使將來之人瞭解作者心中的感觸。隨着感情變化的步步推進，字裏行間流露出作者對人生的眷戀和熱愛，這與上文的樂生之意恰好相合。

問：爲什麼說“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”。

明確：這一觀點出自《莊子齊物論》，莊子認爲生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，像細胞的新陳代謝。但他誇大了這個相對，否定了生和死的區別，所以，生死相等說是荒謬的。他又認爲活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什麼差別，因爲長短是相對的，但他同樣誇大這種相對性，否定了壽夭的區別，所以是胡說。其次從第三段的內容看，作者先引用孔子的話說生死是人生的大事，接着分別寫古人、今人和後人無不對生死這一人生大事感慨萬端，對人生無常悲恨不已，那麼既然古往今來人們無一例外都爲人生無常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同的說法還是虛妄荒誕之辭嗎?

總結全文：

作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之“樂”。可大凡美景盛事，都極易引發人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了“人生苦短，命運難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧爲千古名篇。

3. 深化遷移

儒、道與魏晉士人的死生觀

生命的短暫：“逝者如斯夫!不捨晝夜。”(《論語·子罕》)

“生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”(《莊子·知北遊》)

“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數。”(王勃《滕王閣序》)

“前不見古人，後不見來者;念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”(陳子昂《登幽州臺歌》)

“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)

儒家：“未知生，焉知死。”(《論語·先進》)

“朝聞道，夕死可矣。”(《論語·里仁》)

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語·衛靈公》)

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”(《孟子·告子上》)

儒家重視人的社會存在和現世存在，認爲道德仁義遠較個體生命重要，思考現世生活遠較思考死亡重要，對死亡採取的是視而不見的態度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態度。西漢以後，經過統治階級改造的儒家思想一統天下，士大夫將以仁義道德爲核心的倫理觀和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會理想作爲自我價值的最高實現，希望建功立業，實現自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現也是儒家那種視而不見的風範。

道家：“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)

“生死存亡爲一體”(《莊子·大宗師》)

道家的莊子對死亡則有較爲深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創立了“至人”、“真人”、“神人”的“遊”的境界來作爲他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡爲一體”，他以自然天命作爲生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。

魏晉士人：“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)

“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)

時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動盪時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎着。濃厚的死亡意識籠罩着這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。

舊的虛幻的羣體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐幹《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。

此時，玄學興起，玄學家致力於“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規範建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成爲魏晉士大夫的精神寄託。以“竹林七賢”爲例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人爲當時名士，遊於竹林，號爲七賢。

劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，雲：‘死便據地以埋’”。(《晉書·劉伶傳》)

阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)

嵇康“今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣”。(《與山巨源絕交書》)

無論放浪形骸，還是自得自足，都源於對“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現已達極至。總之，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥於儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮裏，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏着他們對人生、生命強烈執著的追求和留戀，可以說是一種源自於死亡意識的“悲愴的美麗”。

蘭亭集序說課稿 篇5

教學目的

一、指導學生深入理解作者的寫作意圖，領悟作者對人生重大問題的深切感慨。

二、指導學生體會本文情景交融、敘議結合的寫作手法及行文的巧妙。

三、指導學生品味本文精練優美、樸素清新的語言。

教學設想

一、安排兩課時。

二、在教學過程中，應重視朗讀環節，指導學生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。

三、結合課後練習（一）的回答，達到教學目的（一）、（二），應是本文教學的重點和難點。

四、利用預習效果教學，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點突出一些疑難字、詞、句，主要採用課堂討論的方式，教師適當點撥。

五、介紹閱讀課外文學作品《騰王閣序》，比較兩文內容和寫法上的異同，培養閱讀興趣，提高閱讀水平。

第一課時

一、匯入新課

簡介作家作品，引導學生參看書下注釋（1），教師可補充以下內容：王羲之，有"書聖"之稱，也長於詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風格瀟灑放脫。王羲之曾經一度做官，他關懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，後辭官歸田，以山水爲娛，()好服食養性，胸懷曠達，爲時人敬重。

"序"是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時，常一同賦詩，詩成後公推一個作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態和文學造詣。

二、朗讀

1.教師範讀。要求學生注意聽清文章語氣、節奏和讀音。出示小黑板，指一名學生讀準下列生字：

癸（guǐ）醜 修楔（xì） 流觴（shāng） 遊目騁（chěng）懷 趣（qū）舍萬殊 齊彭殤（shāng）2.學生齊讀。要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。

3.默讀全文。要求學生參閱註釋，理解文章大意，提出預習時不能解決的字詞句，教師答疑或學生討論。應特別強調理解"俯仰"一詞在文中的意義，"一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作"的句子含義。

三、整體感知作品，理清文章思路

討論：全文有三段，每一段的內容要點是什麼？（分別用六個字來概括。）學生髮言後，明確本文層次，板書：

（一）記敘蘭亭盛況；

（二）抒發人生感慨；

（三）交代作序目的。

四、討論第一段內容

完成課後練習（一）中的（1），教學的同時要求學生試背誦。

提問：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會的盛況的？指名學生依次朗讀每一句的內容，然後概括出每句話的內容要點。板書明確：

（一）記敘蘭亭盛會：

（1）時間："永和……癸丑……暮春……"

地點："……蘭亭……"

目的："修禊事也"

（2）人物："羣賢……少長……"

（3）環境："此地有……，又有……" ,

（4）活動："引以爲流觴曲水……"

（5）天氣："……天朗氣清，惠風和暢"

（6）感受："……信可樂也。"

講析過程中，給定短暫時間強化記憶，然後指名學生根據板書內容提示，試背誦。

討論：這段文字在寫法上有什麼特點？

學生髮言後，明確：寫景抒情，敘議結合。如敘說"此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次。"下面緊接着引申而論"雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情";下面也同樣是敘議結合："是日也，天朗氣清，惠風和暢。"由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結論："仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。"討論：這段話語言有什麼特點？

教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現出高超的語言技巧；寫景的文字精練優美，樸素清新。

五、佈置作業

1.背誦第一段；

2.預習思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的？抒發了作者怎樣的情懷？