《論快樂》閱讀答案

無論是身處學校還是步入社會，我們都可能會接觸到閱讀答案，藉助閱讀答案我們可以更好的領會題意和知識點，有助於個人提升。什麼樣的閱讀答案纔能有效幫助到我們呢？下面是小編整理的《論快樂》閱讀答案，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

《論快樂》閱讀答案1

閱讀下面的文字，完成15—置7題。

論快樂(節選)錢鍾書

快樂在人生裏，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場裏引誘狗賽跑的電兔予。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受着許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且彷彿釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲現，因爲它終抱着快樂的希望。爲了快活，我們甚至於願意慢死。

把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊塗的分析。一切快樂的享受都屬於精神的，儘管快樂的原因是肉體上的物質刺激。小孩予初生了下來，吃飽了奶就乖乖地睡，並不知道什麼是快活，雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子時的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星雲狀態。洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，並非全因爲澡洗得乾淨，花開得好，或者菜合你口味，主要因爲你心上沒有掛礙，輕鬆的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的宴席，隨它怎樣烹調得好，吃來只是土氣息，泥滋味。那時刻的靈魂，彷彿害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。

發現了快樂由精神來決定，人類文化又進一步。發現這個道理，和發現是非善惡取決於公理而不取決於暴力，一樣重要。公理髮現以後，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發現了精神是一切快樂的根據，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的鍊金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。於是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風》詩的馬拉梅，：郎覺得文明人的痛苦，是身體睏倦。但是偏有人能苦中作樂，從病痛裏濾出快活來，使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩就說：“因病得閒殊不惡，安心是藥更無方。”對於這種人，人生還有什麼威脅?這種快樂，把忍受變爲享受，是精神對於物質的最大勝利。

15．下列有關“快樂”的理解，不符合原文意思的一項是(3分)

A．對快樂的嚮往和追求成爲人生的動力，它可以使人忍受痛苦，保持樂觀。這種嚮往和追求貫穿整個人類的歷史。

B．雖然肉體上受到了舒服痛快的物質刺激，人們能感到快樂，但是一切快樂的享受都是屬於精神的。

C．精神可以戰勝物質，所以面對“一簞食，一瓢飲”的清貧、“千災百毒”的苦難，有人毫不計較，依然保持着一份樂觀。

D．寫《先知書)的所羅門、寫《海風》詩的馬拉梅，以及蘇東坡，都能從痛苦中尋找快樂，把忍受變爲享受。

16．“發現了快樂由精神來決定，人類文化又進一步。”作者認爲進步在什麼地方?(6分)

17．選文運用了：多種論證方法。試舉兩種不同的論證方法，結合例句，分析其作用。(6分)

參考答案：

15．D(所羅門和馬拉梅不是。)

16．①肉體痛苦不再可怕(或“痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制’’)。②肉體痛苦可以轉化成精神快樂(或“精神的鍊金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料”，或“人能苦中作樂(或“把忍受變爲享受”)。(每點3分，共6分)

17．①舉例論證(或“事實論證”)。②比喻論證。③引用論證。④假設論證。(所舉例子論證方法1分，分析作用2分；每例3分，兩例6分；兩例論證方法重複算一例。)

《論快樂》閱讀答案2

①在舊書鋪裏買回來維尼（Vigny）的《詩人日記》，信手翻開，就看見有趣的一條。他說，在法語裏，音樂（bonheur）這個名詞是“好”和“鐘點”兩字拼成，可見好事多磨，只是個把鐘頭的玩意兒。我們聯想到我們本國話的說法，也同樣的意味深永，譬如快活或快樂的快字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來。所以我們又慨嘆說：“歡娛嫌夜短！”因爲人在高興的時候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語的沉悶（Langeweile）一字，據字面直譯，就是“長時間”的意思。《西遊記》裏小猴子對孫行者說：“天上一日，下界一年。”這種神話，確反映着人類的心理，天上比人間舒服歡樂。所以神仙活得快，人間一年在天上只當一日過。以此類推，地獄裏比人世間更痛苦，日子一定愈加難度。段成式《酉陽雜俎》就說：“鬼言三年，人間三日。”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人；反過來說，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也並不值得，在凡間已經三十年做了一世的人，在天上還是個初滿月的小孩子。但是這種“天算”，也有佔便宜的地方：譬如戴君孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖，“以桃枝決五下”，長孫無忌罰討得太輕，崔答：“五下是人間五百下，殊非小刑。”可見賣老祝壽等等，在地上最爲相宜，而刑罰呢，應該到天上去受。

②“永遠快樂”這句話，不但渺茫得不能實現，並且荒謬得不能成立。快樂的決不會永久；我們說永遠快樂，正好像說四方的圓形、靜止的動作同樣地自相矛盾。在高興的時候，我們的生命加添了迅速，增進了油滑。像浮士德那樣，我們空對瞬息即逝的時間喊着說：“逗留一會兒罷！你太美了！”那有什麼用？你要永久，你該向痛苦裏去找。不講別的，只要一個失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嚐到什麼叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這裏，留戀着不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

③快樂的人生裏，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場裏引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受着許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來這三句話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生活又不知不覺地偷度過去。也許我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是爲那一世的歲月充當殉葬品，根本不會享到快樂。但是我們到死後有個天堂，在那裏謝上帝，也有這一天！我們終於享受到永遠的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且彷彿釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖然痛苦，卻並不悲觀，因爲它終抱着快樂的希望：現在的賬，我們預支了將來去付。爲了快活，我們甚至於願意慢死。

④穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂的豬”比較。假使豬真知道快活，那麼豬和蘇格拉底也相去無幾了。豬是否能快樂得像人，我們不知道；但是人會容易滿足得像豬，我們是常看見的。把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊塗的分析。一切快樂的享受都屬於精神的`，儘管快樂的原因是肉體上的物質刺激。小孩子初生下來，吃飽了奶就乖乖地睡，並不知道什麼是快活，雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星雲狀態，洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，並非全因爲澡洗得乾淨，花開得好或是菜合你口味，主要是因爲你心上沒有掛礙，輕鬆的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的筵席，隨它怎樣烹調得好，吃來只是土氣息、泥滋味。那時刻的靈魂，彷彿害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。快樂的你，一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

1．讀第①段，回答：

作者從哪些角度說明何謂“快樂”？“快樂”的特點是什麼？“可見賣老祝壽等等，在地上最爲相宜，而刑罰呢，應該到天上去受。”這是什麼意思？

2．讀第②段，回答：

“永遠快樂”這個看法爲什麼不能成立？爲什麼說“你要永久”就該向痛苦去找？“人生的刺”指的是什麼？

3．讀第③段，回答：

哪三句概括了整個人類努力的歷史？我們追求和等候什麼？“人生雖然痛苦，卻並不悲觀”，這句話的意思是什麼？

4．讀第④段，回答：“把快樂分肉體和精神的兩種，這是最糊塗的分析”，這樣說的原因是什麼？“那時候的靈魂”中“那時候”指的是什麼時候？

參考答案：

1．各種語言，時間（古今中外）正反，各種引證，各個國家等；速度快，時間短；在地上活得時間長，在天上刑罰時間短（或過得快）

2．快樂的決不會永久，在高興時生命加添了迅速、增進了油滑。因爲痛苦是能使嚐到“永生”的滋味；“人生的刺”指“快樂的長不了”，“痛苦的短不了”。

3．“我們希望它來，希望它留，希望它再來”；追求和等候的是快樂；人們能忍受着許多痛苦，因爲它始終抱有快樂的希望。

4．因爲快樂是由精神決定的；“那時候”指的是精神不痛快時。