《論語》十則導學案設計(人教版高二選修)

學習目標：1、理解各則語錄；  2、整理積累語言材料；

學習重點： 讀懂《論語》十則，掌握其中的學習方法和態度等；

學習難點：讀懂《論語》十則，掌握其中的學習方法和態度等，並聯系自己的生活體驗，深入感受《論語》精髓。

補充材料

1．作家作品

（1）孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。孔子從小就對“禮”感興趣，年輕的時候便精通“禮”，曾到東周向老子問“禮”。孔子30多歲就已經很有學問，在諸侯國中有了一些名氣。35歲時，爲避魯國內亂，孔子去了齊國，齊國不能用他，他又回到魯國。在他50歲的時候，魯定公起用他，並逐漸器重他，他在政事上很有作爲，在外交鬥爭中也取得了成功，魯國的風氣很快大有改善，這是孔子政治上最得意的一段時期，大約有三四年的時間。但魯定公最終懈怠於政事，對孔子等人也輕慢起來，孔子見機而作，帶上學生開始周遊列國。14年後，孔子返回魯國，致力於整理文獻和教育弟子，以此而終。

孔子是儒家學說的創始人，他的思想較爲全面地儲存在《論語》一書中。孔子的思想核心是“仁”。

（2）《論語》共20篇，是對孔子及其弟子言行的記錄。“論語”這一書名的由來，據《漢書藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之‘論語’。”《論語》的篇名是從各篇開頭部分摘取的兩三個字，並沒有特別的意思。

2．背景材料

春秋時期，西周那種邦國分封制度（周天子分封諸侯，各諸侯國朝奉周天子，爲王室效力）已被打破，周王室地位衰微，無力掌控、約束各諸侯國。各諸侯國致力於武力征伐，爭強圖霸。天下爭戰不斷，動盪不安。春秋後期，諸侯國的數量已大大減少，只剩下十幾個。而諸侯國內部的矛盾又凸顯出來，不少諸侯國的國政被國內公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和國君之間矛盾尖銳，甚至出現了國君被逼出逃、臣子弒君篡國的事情。

孔子生活在春秋後期。關於爲政，孔子最看重的是“禮”。所謂“禮”，不僅指日常生活中、宗廟祭祀活動中的禮儀、禮節，還包括個人行爲規範以及人與人之間、各個階層之間所應遵循的規範。在孔子心目中，西周的“禮”已經很完備了，因此他主張取法周禮。從這種思想出發，孔子認爲爲政應以“正名”爲先，即“君君，臣臣，父父，子子”。君臣父子各守其“禮”，社會則能重新走上正軌。很顯然，孔子“正名”的思想，是鑑於當時君不像君、臣不像臣的現實而闡發的。孔子也講“仁”，不過“仁”更是作爲對個人道德修養的要求而提出來的。對於從政者，他提出要“愛人”，要“身正”，即講求“德治”。

三、字詞梳理

1．識字注音

論語（ ）   踰矩（ ）  盍各言爾志（ ）   輕裘（ ）       曲肱而枕（ ） 

2．通假字

（1）可謂好學也已（ ） 

（2）知之爲知之，不知爲不知，是知也（ ） ．（3）吾十有五而志於學（ ） ．3．古今異義

（1）敝之而無憾 

古義：_______________________________。今義：_____________________________。 

（2）一日克己復禮

古義：_______________________________。今義：_____________________________。

4．詞類活用

（1）就有道而正焉（       ） 

（2）好之者不如樂之者（      ） 

（3）老者安之，朋友信之，少者懷之（      ） 

（4）知者動（      ） 

（5）飯疏食、飲水（      ） 

（6）克己復禮爲仁（      ） 

（7）戒之在得（      ） 

5．特殊句式

（1）敏於事而慎於言（      ）

（2）知之爲知之，不知爲不知，是知也（       ）

四、導學問題

1.基本理解：

①如何評價子路、顏淵、孔子的“言志”？ 

②如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的志向？ 

③孔子爲什麼說“知者樂水，仁者樂山”？ 

2.深入理解：

① 請結合孔子的經歷探究他爲什麼主張“慎於言”。 

②如何看待孔子對於富貴“於我如浮雲”的思想？ 

五、練習

1．下列句子中含通假字的一項是 ( ) 

A．曲肱而枕之，樂亦在其中矣

B．五十而知天命

C．可謂好學也已

D．知之者不如好之者 

2．下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是 ( )

A．七十而從心所欲，不逾矩    逾：超越。

B．願無伐善，無施勞        施：施行。

C．知者動，仁者靜        動：活躍。

D．小人長慼慼          長：總是。 

3．下列各句沒有詞類活用現象的一項是 ( )

A．請事斯語矣

B．知者樂水，仁者樂山

C．老者安之，朋友信之

D．血氣既衰，戒之在得 

4．下列語句中加點的詞，古今意義不相同的一項是 ( )

A．可謂好學也已

B．願車馬衣輕裘與朋友共 

C．一日克己復禮，天下歸仁焉

D．血氣方剛，戒之在鬥 

5．下列各句中與其他三項句式特點不同的一項是 ( ) 

A．知之爲知之，不知爲不知，是知也

B．敏於事而慎於言

C．月出於東山之上

D．亦將有感於斯文

6、默寫出下列名句。(4分) 

(1)子曰：“吾十有五而志於學，____________，____________，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 

(2)子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。____________，___________。”

六、閱讀文字選段，完成1～4題。

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(以上“公治長”篇)

顏淵問仁。子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”(以上“顏淵”篇)

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”(以上“季氏”篇)

1．下列加點的字，解釋不正確的一項是 (    )

A．願聞子之志      願：希望。

B．克己復禮爲仁    克：剋制。

C．回雖不敏        敏：敏銳。

D．血氣既衰，戒之在得       既：已經。 

2．下列語句被編成四組，全都能表現孔子“仁”的觀點的一項是 (   )

①老者安之，朋友信之，少者懷之 ②爲仁由己，而由人乎哉 ③一日克己復禮，天下歸仁焉 ④非禮勿視，非禮勿聽 ⑤回雖不敏，請事斯語矣 ⑥及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥

A．①④⑤     B．②③⑥     C．①③④     D．②⑤⑥

3．下列對節選部分語句的理解，不正確的一項是 (   )

A．孔子詢問顏淵、季路的志向時，子路表現得比較坦率，顏淵則比較含蓄。

B．從子路敢於詢問老師的志向這件事上，我們可以看出他們師徒之間平等的關係。

C．孔子認爲，“仁”是瞬間可以實現的，實現“仁”不在於別人，而在於自己。

D．針對人在不同年齡階段所表現的.心理和生理的不同特點，孔子提出了“三戒”之說。 

4．把文中畫橫線的語句翻譯成現代漢語。(8分)

(1)願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。(3分)

譯文：________________________________________________________________________

(2)老者安之，朋友信之，少者懷之。(3分)

譯文：________________________________________________________________________

(3)回雖不敏，請事斯語矣！(2分)

譯文：________________________________________________________________________ 

參考答案：

①如何評價子路、顏淵、孔子的“言志”？ 

三人“言志”的語言顯示出他們不同的個性。子路搶先回答，急躁而不謙讓，神情、個性躍然紙上；顏淵則表現出溫文、舒緩的儒雅風度，內容上顯示其極其重視德行修養，語勢上顯示出他是一個謙謙君子；孔子態度莊重，語調舒緩，完全是長者風範。“言志”的三句話簡明、精確、含蓄而內蘊豐富，極具啓發性。

②如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的志向？ 

孔子的基本思想就是“仁”，就是爲了人類生活所確立的最基本的和最高的道德準則，也就是以仁愛的精神協調人際關係，並由此解決社會問題。男女老少，每個人平等相處，安分守己，這是孔子所主張的最高的理想境界。 

③孔子爲什麼說“知者樂水，仁者樂山”？ 

孔子的這句話是從君子的人格修養上來說明智者與仁者各自所具有的不同的品質特徵的。“知者樂水”，是因爲水具有川流不息的動的特點，這同智者捷於應對、敏於事功的精神品質相類似，能夠引起智者精神上的共鳴。同樣，“仁者樂山”是因爲山屹立不動、寬厚育物的靜的特徵同仁者寬厚愛人、沉着穩健的品質有相通之處，能給仁者帶來精神上的喜悅。 

2.深入理解：

① 請結合孔子的經歷探究他爲什麼主張“慎於言”。 

孔子主張“慎言”，即少說話，說的時候要慎重，其原因是：(1)孔子很重視言行一致，說到做到，即“言忠信”“言思忠”，這樣才能得到大家的信任，而如果愛說話，就難免言過其實，言行不一致，於道德就有愧了。(2)孔子認爲說話要擇取恰當時機，這樣纔不會引起人的反感，也才能發揮作用。(3)孔子認爲德是內，言是外，內在充實自然能發之於外，外在卻不一定對內在有所裨益，更反對花言巧語，他認爲“巧言令色，鮮矣仁”。

②如何看待孔子對於富貴“於我如浮雲”的思想？ 

孔子這種思想和儒家提倡的安貧樂道的思想相一致。可以從兩個方面來看：一方面，封建統治者利用它要求被剝削人民安於貧困，以鞏固封建制度；另一方面，在這個基礎上，形成發展了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，重視和堅守民族氣節、革命氣概的優良傳統。沒有“於我如浮雲”的精神，就做不到富貴不淫；沒有“不改其類”的精神，也就做不到貧賤不移。前一方面的影響是消極的；後一方面對我們民族文化、民族精神有積極作用。  

楊育馨