2013年中考現代文閱讀之林清玄作品

作者印象

林清玄，1953年出生，臺灣高雄人。筆名秦情、林漓等。畢業於臺灣世界新聞專科學校，曾任臺灣《中國時報海外版》記者、《工商時報》記者、《時報雜誌》主編等。1973 年開始散文創作，1979年起連續7次獲臺灣《中國時報》文學獎、散文優秀獎、臺灣報紙副刊專欄金鼎獎等。作品有散文集《蓮花開落》《冷月鍾笛》《溫一壺月光下酒》《鴛鴦香爐》

《白雪少年》等。

林清玄是臺灣鄉土散文代表作家之一，以他淳樸靈性的文筆，把我們帶進一個寧靜而溫情、的世界。．其間洋溢着對人世普遍的關愛，閃射出至純至善的人性美的光環。有評淪家認爲，林清玄散文最具創造性的貢獻在於，他把東方審美智慧和佛家宗教情懷熔於一爐，衍生了另一番氣度和境界。其實，林清玄散文宗教情結裏。包含的不僅僅是佛，更有着至愛人生的現實精神。

連結中考

中考回眸

《梅香》2005年重慶中考卷，《生命的化妝》2005年甘肅蘭州中考卷．《心田上的百合花》2004年重慶市、2006年安徽課改區中考卷，《好雪片片》2006年浙江溫州中考卷，《紅心番薯》山東威海中考卷；《黑暗的剪影》2008年北京密雲中考卷，《松子茶》2010年四川自貢中考卷，《買饅頭》2010年浙江寧波中考卷。

真題回放

買饅頭

①家後面市場裏的饅頭攤，做的山東大饅頭非常地道，飽滿結實，有濃烈的麥香。

②每天下午四點，饅頭開籠的時間，聞名而來的人就會在饅頭攤前排隊，等候着山東老鄉把蒸籠掀開。

③掀開饅頭的那一刻最感人，白色的煙霧陣陣浮出，饅頭--或者說是麥子--的香味就隨煙四溢了。

④差不多不到半小時的時間，不管是饅頭、花捲、包於就全賣光了，那山東老鄉就會扯開嗓門說：“各位老鄉！今天的饅頭全賣光了，明天清早，謝謝各位捧場。”

⑤買到饅頭的人歡天喜地地走了。沒買到饅頭的人失望無比地也走了。

⑥山東老鄉把蒸籠疊好，覆上白布，收攤了。

⑦我曾問過他，生意如此之好，爲什麼不多做一些饅頭賣呢？

⑧他說：“俺的饅頭全是手工製造，賣這幾籠已經忙到頂點了，而且，賺那麼多錢幹什麼？錢只要夠用就好。”

⑨我只要有空，也會到市場去排隊，買個黑麥饅頭，細細品嚐，感覺到在平淡的生活裏也別有滋味。

⑩有時候，我會端詳那些來排隊買饅頭的人，有的是家庭主婦，有的是小販或工人，也有學生，也有西裝筆挺的白領階級。有幾次，我看到一位在街頭拾荒的人。有一次，我還看到在市場乞討的乞丐，也來排隊買饅頭。（確實，六元一個的饅頭，足夠乞丐飽食一餐了。）

○11這麼多生活完全不同的人，沒有分別地在吃着同一個攤子的饅頭，使我生起一種奇異之感：在這個世界上，我們因角色不同而過着相異的生活，當生活還原到一個基本的

狀態，所有的人的生活又是多麼相似：誕生、吃喝、成長、老去，走過人生之路。

○12我們也皆能品嚐一個饅頭如品嚐人生之味，只是或深或淺，有的粗糙，有的細膩。我們對人生也會有各自的體驗，只是或廣或窄，有的清明，有的渾沌。

○13就像饅頭攤的山東人，他在戰亂中度過半生，漂泊到這小島上賣饅頭，這種人生之旅並不是他少年時代的期望，其中有許多悲苦與無奈。可是看他經歷這麼多滄桑，每天開蒸籠時，卻有着歡喜的表情，有活力的姿勢，像白色的煙霧，麥香四溢。

○14每天看年近七旬的老人開蒸籠時，我就看見了生命的慶喜與熱望。

○15生命的潛能不論在何時何地都是熱氣騰騰的，這是多麼的好！多麼的值得感恩！

（選自《林清玄散文作品集，有改動》）

1.通讀全文，你認爲作者爲什麼那麼喜歡買山東老鄉的饅頭？請分點概述。

2.將下面一段文字插入原文，最恰當的一項是（ ）

但不論如何，生活的本身是值得慶喜的吧！

A. ⑩○11段之間 B.○11○12段之間 C.○12○13段之間 D.○13○14段之間

3.本文語言清新樸實，但不乏生動形象的句子。請賞析第○13段中的畫線句。

4.根據上文與下面的連結資料，說說我們應該持有怎樣的人生態度。

資料連結：農夫把稻田中的稻子種成最好的收成，是生活品質。窮人買一個饅頭果腹，知道同樣的五塊錢在何處可以買到最好品質的饅頭，是生活品質。家庭主婦買一塊豆腐，花最便宜的錢買到最好吃的豆腐，是生活品質。 （選自《求好》）

答案：

1.①饅頭非常地道．飽滿結實，有依烈的麥香。 ②掀開饅頭的那一刻最感人。 ③饅頭引發了作者對人生的思考。

2.C

3.運用對比、比喻的修辭方法，形象貼切地寫出了老人雖經歷悲苦與無奈，但仍對生命完滿慶喜的那份淡定與樂觀，這種情懷還將深深地感染身邊的人。

4.人生應該不斷地追求，要樂觀，並懂得知足、感恩。(關鍵詞是追求、樂觀、知足、感恩，寫出其中三個要點即可)

松子茶 林清玄

朋友從韓國來，送我一大包生松子，我還是第一次看到生的松子，晶瑩細白，頗能想起“空山松子落，幽人應未眠”那樣的情懷。

松子給人的聯想自然有一種高遠的境界，但是經過人工採擷、製造過的松子是用來吃的，怎麼樣來吃這些松子呢？我想起飯館裏面有一道炒松子，便徵詢朋友的意見，要把那包松子下油鍋了。

朋友一聽，大驚失色：“松子怎麼能用油炒呢？”

“在臺灣，我們都是這樣吃松子的。”我說。

“罪過，罪過，這包松子看起來雖然不多，你想它是多少棵松樹經過冬雪的鍛鍊才能長出來的呢？用油一炒，不但松子味盡失，而且也損傷了我們吃這種天地精華的原意了。何況，松子雖然淡雅，仍然是油性的，必須用淡雅的吃法才能品出它的真味。”“那麼，松子應該怎麼吃呢？”我疑惑地問。“即使在生產松子的韓國，松子仍然被看作珍貴的食品，松子最好的吃法是泡茶。”

“泡茶？”“你烹茶的時候，加幾粒松子在裏面，松子會浮出淡淡的油脂，並生松香，使一壺茶頓時津香潤滑，有高山流水之氣。”

當夜，我們便就着月光，在屋內喝松子茶，果如朋友所說的，極平凡的茶加了一些松子就不凡起來了。那種感覺就像是在遍地的綠草中突然開起優雅的小花，並且聞到那花的香氣，我覺得，以松子烹茶，是最不辜負這些生長在高山上歷經冰雪的松子了。

“松子是小得不能再小的東西，但是有時候，極微小的東西也可以做情緒的大主宰。詩人在月夜的空山聽到微不可辨的松子落聲，會想起遠方未眠的朋友，我們對月喝松子茶也可以說是獨嘗異味，塵俗爲之解脫。我們一向在快樂的時候覺得日子太短，在憂煩的時候又覺得日子過得太長，完全是因爲我們不能把握像松子一樣存在我們生活四周的小東西。”朋友說。

朋友的話十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人並非這個世界唯一的主人。就以經常遍照的日月來說，太陽給萬物以生機和力量，並不單給人們照耀；而在月光溫柔的懷抱裏，蟲鳥鳴唱，不讓人在月下獨享。即使是一粒小小松子，也是吸取了日月精華而生，我們雖然能將它烹茶，下鍋，但不表示我們比松子高貴。

佛眼和尚在禪宗的公案裏，留下兩句名言：

水自竹邊流出冷，風從花裏過來香。

水和竹原是不相干的，可是因爲水從竹子邊流出來就顯得格外清冷；花是香的，但花的香如果沒有風從中穿過，就永遠不能爲人體知。可見，縱是簡單的萬物也要透過配合才生出不同的意義，何況是人和松子？

我覺得，人一切的心靈活動都是抽象的，這種抽象宜於聯想；得到人世一切物質的富人如果不能聯想，他還是覺得不足；倘若是一個貧苦的人有了抽象聯想，也可以過得幸福。這完全是境界的差別，禪宗五祖曾經問過：“風吹幡動，是風動？還是幡動？”六祖慧能的答案可以作爲一個例證：“不是風動，不是幡動，是仁者心動。”

仁者，人也。在人心所動的一刻，看見的萬物都是動的，人若呆滯，風動幡動都會視而不能見。怪不得有人在荒原裏行走時會想起生活的悲境，大嘆：“只道那情愛之深無邊無際，未料這離別之苦苦比天高。”而心中有山河大地的人卻能說出“長亭涼夜月，多爲客鋪舒”，感懷出“睡時用明霞作被，醒來以月兒點燈”等引人遐思的境界。

一些小小的泡在茶裏的松子，一聲在夏夜裏傳來的微弱蟲聲，一點斜在遙遠天際的星光……它們全是無言的，但隨着靈思的流轉，就有了炫目的光彩。記得沈從文這樣說過：“凡是美的都沒有家，流星，落花，螢火，最會鳴叫的藍頭紅嘴綠翅膀的王母鳥，也都沒有家的。誰見過人蓄養鳳凰呢？誰能束縛着月光呢？一顆流星自有它來去的方向，我有我的去處。”

靈魂是一面隨風招展的旗子，人永遠不要忽視身邊事物，因爲它也許正可以飄動你心中的那面旗，即使是小如松子。

1．按要求摘取文中的語句，回答問題。

①文中說，看到松子“頗能想起‘空山松子落，幽人應未眠’那樣的情懷”，結合下文，指出“情懷”的含義。

答：

②作者引用佛眼和尚的兩句名言“水自竹邊流出冷，風從花裏過來香”，目的是想闡明一個什麼道理？

答：

2. 文中說，“我們雖然能將它烹茶、下鍋，但不表示我們比松子高貴。”判斷下面對這句話的理解，正確的打“√”，錯誤的打“×”。

A．極平凡的茶加了一些松子就不平凡起來了。（ ）

B．松子雖小，但和“我們”一樣，吸取了日月精華。（ ）

C．小松子有時也可以做“我們”情緒的大主宰。（ ）

D．在人心所動的那一刻，看見萬物都是動的。（ ）

3.作者在最後一段中說“靈魂是一面隨風招展的旗子，人永遠不要忽視身邊事物，因爲它也許正可以飄動你心中的那面旗，即使是小如松子”。請問“那面旗”的具體含義是什麼？請按字數限制填入方框中。

坦然地□□□□，不要在快樂的時候覺得日子太短，在憂煩的時候又覺得日子過得太長，而要像把握小松子一樣把握存在我們生活四周的□□□。

4. 本文透過如何吃松子這件小事闡發了一個深刻的人生道理。作者闡發的這個人生道理是： 。

5．仿照下列句子的形式，另寫一個句子。

例句：一些小小的泡在茶裏的松子，一聲在夏夜裏傳來的微弱蟲聲，一點斜在遙遠天際的星光……它們全是無言的，但隨着靈思的流轉，就有了炫目的光彩。

仿句：

6．下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項是（ ）（ ）

A．本文語言華麗，詞藻豐富，且大量地運用了一些修辭手法，使文章呈現出一種典雅高貴的富態美。

B．本文行文曲折有致，從對松子食用的錯誤認識到領略人生的真諦，作者的思想經歷了一個複雜的變化過程。

C．從作者的思路和文章的主旨來看，文章倒數第二段至倒數第三段似乎是多餘的，刪去並無大礙，反而更加精煉。

D．“因爲它也許正可以飄動你心中的那面旗”句中的“它”指的是“身邊的事物”。

E．作者運用了比喻的修辭手法，把一個深奧的深奧人生哲理闡述得通俗易懂，很好地揭示了本文的主旨，讓人備受啓迪。

答案：

1. ①“獨嘗異味，塵俗爲之解脫”②“縱是簡單的萬物也要透過配合才能勝出不同的意義。”

2.A. ×B. √C. √D×。

3.面對生活 小東西（小事物）.

4.人永遠不要忽視身邊的事物。

5.略，意思正確，句式相同，修辭手法一樣即可得分。

6.A、C

品讀演練

心裏的天鵝

與孩子讀童話故事“醜小鴨”，才知道天鵝是會飛的，而且是候鳥，可以飛越半個地球。

“那，現在的天鵝怎麼不會飛呢？”孩子問我，

我跑到圖書館借了一本書《飼養天鵝的方法》，才知道事實的真相。

歐洲中古世紀的貴族，因爲喜歡天鵝的姿態，認爲天鵝是鳥類中的貴族，於是就想

把天鵝養在自己的莊園，來炫耀自己的財富和品味。

於是，他們捉到天鵝以後，用三個方法來使天鵝不能飛翔。

一是把天鵝雙翼的羽毛剪掉一邊，使天鵝失去平衡，不能飛翔。

二是綁住天鵝的翅膀，使它無法張開翅膀而不能起飛。

三是由於天鵝起飛需要很大的湖泊起跑，如果縮短池塘的距離，天鵝失去起跑線，

就飛不起來了。

前面的兩種方法過於殘忍，又會傷害天鵝優美的姿態，所以就普遍的使用第三種方

法，久而久之，天鵝就失去起飛的能力，甚至忘記自己也會飛翔了。那些能飛越大山大

海的天鵝就成爲貴族的寵物了。

有一次，我到瑞士旅行，在盧桑的湖裏，看到一大羣的天鵝，游到木橋邊向遊客乞

討食物，使我的心中充滿感慨，這些在湖邊乞食的天鵝，可知道自己的祖先曾經自由的

飛翔嗎？

古書裏說：“燕雀安知鴻鴿之志？”意思是說：“像燕子麻雀這種小鳥，怎麼能了

解天鵝飛行的壯志呢？”這句話成爲一種諷刺，因爲燕子和麻雀依然在天空飛翔，天鵝

卻由於人類的私心，變成不能飛翔的鳥了。

我一直深信人的心裏也有一隻天鵝，可以任思想和創造力無邊的飛翔，許多人受到

慾望的捆綁，或在生活中被剪去飛行的壯志，或由於起飛的湖泊太小，久而久之，失去

思想和創造的能力，也就失去自由和天空的心了。

自由的飛翔於天空，乃是一隻鳥的天賦，不管是天鵝、孔雀或燕子、麻雀。

擁有思想的自由和無邊的創造力，乃是一個人靈性的天賦，不管聖人或者凡夫俗子，

可惜許多人被情慾所催迫，失去了靈臺的清明瞭。

我想到日本的禪宗之祖道元禪師曾寫過一道悟道詩：

空闊透天，

鳥飛如鳥。

水清澈地，

魚行似魚。

天空多麼開闊透明呀！鳥飛得像鳥一樣。水是多麼清澈見底呀！魚遊得像魚一樣。

這看來簡單的世界，其實隱藏着多麼幸福的禪心呀！

鳥飛得像鳥，有鳥的尊嚴；魚遊得像魚，有魚的尊嚴；人活得像人，有人的尊嚴，

這是文明世界最基本的格局了。

我喜歡天鵝那優美的線條和儀態，但我不希望天鵝是被養在池塘，我希望天鵝能張

開翅膀，從我們的頭上飛過，使我們可以望向廣大的天空。

古代的中國人認爲看到天鵝遠方飛來（有鴻鴿飛至），生命裏必然有好事發生，現

代的人已經沒有這種好事了！ （選自《林清玄散文作品集》）

1、“事實的真相”指的是什麼？請簡要概括。

2、文中說，看到天鵝向遊人乞食，“我的心中充滿感慨”。試分析一下作者“感慨”的內容是什麼。

3、“燕雀安知鴻鵠之志？”這是那本書裏誰在什麼情形下所說的話？表現了說話者的什麼思想？

4、談談你對人心裏的“天鵝”的理解。

5、文中寫到了道元禪師的詩，請說說引用這首詩有什麼作用。

答案：

1、人們有意縮短了水面的起跑距離，使天鵝無法起飛，久而久之，喪失了起飛能力。

2、天鵝曾經自由飛翔於天空，但現在卻淪落到乞食的地步，可憐可嘆。

3、這句話見於《史記陳涉世家》，是陳涉在與人傭耕時說的，表現陳涉早就有着不同一般人的遠大志向。

4、人內心本有着自由的思想和無窮的創造力，就像天鵝本有着自由飛翔的能力一樣，但都因爲受到各種因素的束縛，從而喪失了自己的思想和飛翔的能力。

5、引用道元禪師的詩，進一步說明鳥飛翔於天空，魚遊於水，人自由的思想，這纔是文明世界的基本格局，從而進一步深化了文章主旨。

月到天心

二十多年前的鄉下沒有路燈，夜裏穿過田野要回到家裏差不多是摸黑的，平常時日，都是藉着微明的天光，摸索着回家。

偶爾有星星，就亮了很多，感覺到心裏也有星星的光明。

如果是有月亮的時候，心裏就整個沉定下來，絲毫沒有了黑夜的恐懼。在南臺灣，尤其是夏夜，月亮的光格外輝煌，能使整條山路都清清楚地延展出來。

鄉下的月光很難形容的，它不像太陽的投影是從外面來，它的光明猶如從草樹、從街路、從花葉，乃至從屋檐、牆垣內部微微地滲出，有時會誤以爲萬事萬物的本身有着自在的光明。假如夜深有霧，到處都瀰漫着清氣，當螢火蟲成羣飛過，彷彿是月光所掉落出來的精靈。

每一種月光下的事物都有了光明，真是好！

更好的是，在月光底下，我們也覺得自己心裏有着月亮、有着光明，那光明雖不如陽光溫暖，卻是清涼的，從頭頂的發到腳尖的指甲都感受到月的清涼。

走一段路，擡起頭來，月亮總是跟着我們，照着我們。在童年的歲月裏，我們心目中的月亮有一種親切的生命，就如同有人提燈爲我們引路一樣。我們在路上，月在路上；我們在山頂，月在山頂；我們在江邊，月在江中；我們回到家裏，月正好在家屋門前。

直到如今，童年看月的景象，以及月光下的鄉村都還歷歷如繪。但對於月之隨人卻帶着一些迷思，月亮永遠跟隨我們，到底是錯覺還是真實的呢？可以說它既是錯覺，也是真實。由於我們知道月亮伴隨我們時，我們感覺到月是唯一的，只爲我照耀，這是真實。

長大以後才知道，真正的事實是，每一個人心中有一片月，它獨一無二、光明湛然，當月亮照耀我們時，它反映着月光，感覺天上的月亮也是心中的月。在這個世界上，每個人心裏都有月亮埋藏，只是自己不知道罷了。只有極少數的人，在最黑暗的時刻，仍然放散月的光明，那是知覺到自己就是月亮的人。

這是爲什麼禪宗把直指人心稱爲“指月”，指着天上的月教人看，見了月就應忘指；教化人心裏都有月的光明，光明顯現時就應捨棄教化。無非是標明瞭人心之月與天邊之月是相應的、含容的，所以才說“千江有水千江月，萬里無雲萬里天”，即使江水千條，條條裏都有一輪明月。從前讀過許多誦月的詩，有一些頗能說出“心中之月”的境界，例如王陽明的《蔽月出房》：山近月遠覺月小，便道此山大於月；若人有眼大如天，當見山高月更闊。

確實，如果我們能把心眼放開到天一樣大，月不就在其中了嗎？只是一般人心眼小，看起來山就大於月亮了。還有一首是宋朝理學家邵雍寫的《清夜吟》：月到天心處，風來水面時；一般清意味，料得少人知。

月到天心、風來水面，都有着清涼明淨的意味，只有微細的心情才能體會，一般人是不能知道的。

我們看月，如果只看到天上之月，沒有見到心靈之有月，則月亮只是極短暫的偶遇，哪裏談得上什麼永恆之美呢？

所以回到自己，讓自己光明吧！

1．請說說文中劃線的句子中“沉澱”一詞的妙處。

2．根據選文內容說說作者童年看月的印象。

3．作者在文中說“每一個人心中都有一片月，它獨一無二、光明湛然”，你覺得這片“月”指的是什麼?

4．作者以王陽明的詩爲例，解釋了“心中之月”的境界，結合你的成長經歷，請用自己的話說說“心中之月”的境界。

答案：

1．“沉澱”一詞表現出不用摸黑，心中裝着光明、消除黑夜恐懼後的內心的平靜和安寧。(意思對即可)

2．在童年的歲月裏，我們心目中的月亮有一種親切的生命，就如同有人提燈爲我們引路一樣。

3．每個人心中有一片月，它是獨一無二、光明湛然，當月亮照耀我們時，它反映着月光，感覺天上的月也是心中的月。

4．心中之月的境界，與心靈的境界一樣大，如果人的心靈寬廣，那麼心中之月也就皎潔、明亮、闊大；反之，如果人心靈狹小，那麼心中之月也就暗淡無光。

木魚餛飩

林清玄

深夜到臨沂街去訪友，偶然在巷子裏遇見多年前舊識的賣餛飩的老人，他開朗依舊，風趣依舊，雖然抵不過歲月風霜而有一點佝僂了。”

四年多以前，我客居在臨沂街，夜裏時常工作到很晚，每天凌晨一點半左右，一陣清越的木魚聲，總是響進我臨街的視窗。那木魚的聲音非常準時，天天都在凌晨的時間敲響，即使在風雨來時也不間斷。

剛開始的時候，木魚聲帶給我一種神祕的感覺，往往令我停止工作，出神的望着窗外的長空，心裏不斷的想着：這深夜的木魚聲，到底是誰敲起的？它又象徵了什麼意義？

難道有人每天凌晨一時在我住處附近唸經嗎？

在民間，過去曾有敲木魚爲人報曉的僧侶，每日黎明將曉，他們就穿着袈裟草鞋，在街巷裏穿俊，手裏端着木魚滴滴篤篤的敲出低量雄長的聲音，一來叫人省睡，珍惜光陰；二來叫人在心神最爲清明的五更起來讀經唸佛，以求精神的淨化；三來僧侶借木魚報曉來佈施化緣，得些齋襯錢。我一直覺得這種敲木魚報佛音的事情，是中國佛教與民間生活相契一種極好的佐證。

但是，我對於這種失傳於閻巷很久的傳統，卻出現在臺北的臨沂街感到迷惑。因而每當夜裏在小樓上聽到木魚敲響，我都按捺不住去一探究竟的衝動。

冬季裏有一天，天空中落着無力的飄閃的小雨，我正讀着一冊印刷極爲精美的金剛經，讀到最後“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”一段，木魚聲恰好從遠處的巷口傳來，格外使人覺得吳天無極，我披衣坐起，撐着一把傘，決心去找木魚聲音的來處。

那木魚敲得十分沉重着力，從滿天的雨絲裏穿揚開來，它敲敲停停，忽遠忽近，完全不像是寺廟裏讀經時急落的木魚。我追蹤着聲音的軌跡，匆匆的穿過巷子，遠遠的，看到一個披着寬大布衣，戴着氈帽的小老頭子，他推着一輛老舊的攤車，正搖搖擺擺的從巷子那一頭走來。攤車上掛着一盞四十燭光的燈泡，隨着道路的顛躓，在微雨的暗道裏飄搖。一直迷惑我的木魚聲，就是那位老頭所敲出來的。

一走近，才知道那隻不過是一個尋常賣餛飩的攤子，我問老人爲什麼選擇了木魚的敲奏，他的回答竟是十分簡單，他說：“喜歡吃我的餛飩的老顧客，一聽到我的木魚聲，他們就會跑出來買餛飩了。”我不禁啞然，原來木魚在他，就像鄉下賣豆花的人搖動的鈴鐺，或者是賣冰水的小販手中吸引小孩的喇叭，只是一種再也簡單不過的信號。

是我自己把木魚聯想得太遠了，其實它有時候僅僅是一種勞苦生活的工具。

老人也看出了我的失望，他說：“先生，你吃一碗我的餛飩吧，完全是用精肉做成的，不加一點蔥菜，連大飯店的廚師都愛吃我的餛飩呢。”我於是丟棄了自己對木魚的魔障，撐着傘，站立在一座紅門前，就着老人攤子上的小燈，吃了一碗餛飩。在風雨中，我品出了老人的餛飩，確是人間的美味，不下於他手中敲的木魚。

後來，我也慢慢成爲老人忠實的顧客，每天工作到凌晨的段落，遠遠聽到他的木魚，就在巷口裏候他，吃完一碗餛飩，纔開始繼續我一天未完的工作。

和老人熟了以後，才知道他選擇木魚做爲餛飩的訊號有他獨特的匠心。他說因爲他的生意在深夜，實在想不出一種可以讓遠近都聽聞而不致於吵醒熟睡人們的工具，而且深夜裏像賣糉子的人大聲叫嚷，是他覺得有失尊嚴而有所不爲的，最後他選擇了木魚--讓清醒者可以聽到他的叫喚，卻不至於中斷了熟睡者的美夢。

木魚總是木魚，不管從什麼角度來看它，它仍舊有它的可愛處，即使用在一個餛飩攤子上。

我吃老人的餛飩吃了一年多，直到後來遷居，才失去聯繫，但每當在靜夜裏工作，我仍時常懷念着他和他的餛飩。

老人是我們社會角落裏一個平凡的人，他在臨沂街一帶賣了三十年餛飩，已經成爲那一帶夜生活里人盡皆知的人，他固然對自己親手烹調後小心翼翼裝在鐵盒的餛飩很有信心，他用木魚聲傳遞的餛飩也成爲那一帶的金字招牌。木魚在他，在吃餛飩的人來說，都是生活裏的一部分。

那一天遇到老人，他還是一襲布衣、還是敲着那個敲了三十年的木魚，可是老人已經完全忘記我了，我想，歲月在他只是雲淡風清的一串聲音吧。我站在巷口，看他緩緩推走小小的攤返消失在巷子的轉角，一直到很遠了，我還可以聽見木魚聲從黑夜的空中穿過，溫暖着遲睡者的心靈。

木魚在餛飩攤子裏真是美，充滿了生活的美，我離開的時候這樣想着，有時讀不讀經都是無關緊要的事。

1．爲什麼最初賣餛飩老人的木魚聲會給作者帶來“一種神祕的感覺”?

2．請根據選文內容，簡析作者簡筆勾勒的賣餛飩老人的形象。

3．林清玄曾說過“所有美的感受都要穿過心靈，就好像海岸、溪邊的卵石，一切雜質都已流去，只剩下最堅實、純淨、渾圓的石心”。結合選文探究這一思想的內涵。

4．木魚本是佛門中的用物，是神祕而超凡脫俗的。老人淡然的滄桑感背後飽含着人生的哲 理，從悠遠的木魚聲中你感受到什麼深刻的道理呢?

答案：

1．因爲作者不知道木魚是誰敲的，不知附近是否有人每天在念經，更不知木魚聲的象徵意義是什麼。

2．老人是我們社會角落裏一個富有人情美的平凡人；他開朗風趣，勤勞淳樸；有着高貴的人格，處處爲他人着想。

3．這一思想的內涵有兩個方面：真正的美具有淳樸、本真、自然的特點，感受美要用心體

會平凡的生活美、人情美。老人生活在社會底層，幾十年如一日地在深夜賣餛飩謀生，過着平淡樸實而又保持自己尊嚴的生活，顯示着大美。作者透過現實生活，感悟到了老人平凡的生活美、人情美，領悟了人生真諦，明白了感受生活中真正的美同樣可以淨化人的靈魂的道理。

4．示例：生活裏到處都充滿了美，通向生活'之美的鑰匙就是用一顆虔誠的心去看待生活，去追逐生活，去面對生活。每個人只要能做到這樣，便會擁有一顆善良的心，一顆寧靜的

心，一顆淡然而又平凡的心。

緊抱生命之樹

深情地抱着一棵樹

感受樹的生命

體會樹的不凡

進入樹的堅強

一旦化入樹的整體

失去擁抱樹的我

就會在樹裏

看見自己

在青島的嶗山，巧遇一棵茶花樹。茶花樹的歲數已無從查考，聽說至少有七八百歲。

只能以“偉大”“非凡”來形容。這棵茶花樹有四層樓高，花開數以萬計，使得整個庭院甚至整個天空，都是一片深紅，美麗的深紅。

所有的人爲了看清楚整棵樹，只好後退到牆邊，仰望。

我走到深紅的茶花樹下，靠近樹幹，輕輕地、敬仰地緊抱茶花樹。那一刻，如同觸電，茶花樹把數百年的心情傳到我的身上。我繞了一圈，又緊靠到樹上去。

茶花樹無言，卻告訴我生命的無常，因爲它看盡了王朝的興衰起落。茶花樹無語，卻告訴我每一次的風雨，只要經得起考驗，就會變得更強大。茶花樹不動，卻告訴我追求美之必要，它的歲月都是在開最美的茶花。

在嶗山，茶花樹還算是個嬰兒，有許多樹是唐宋時代就有的，還有幾棵從漢朝到現在的老樹。

祭拜之後，我一一去拜訪老樹，並深情地擁抱它們。

我從幼年時代就喜歡擁抱樹木，在心情不佳、處境惡劣的時候，就會跑到離家不遠的桃花心木林，擁抱那棵最高大的桃花心木。樹的堅強與崇高撫慰了我：“安心吧！在你之前，有許多人心情比你更差，也有許多人處境比你更壞；他們不都熬過來了嗎？我見過很多這樣的人，你會渡過難關的。”

在城市裏，周遭並沒有大樹，我種植了心靈的大樹。那棵樹也是飽經風霜和考驗的，但它有鮮明的態度、正向的思維、堅強的意志，只要我閉起眼睛，貼近大樹，一切的不如意，就風吹雲散了。

我擁抱山林的大樹，因爲它們看盡了歷朝歷代人間的繁華與淒涼，可以使我們穿越一時一地的困境。

我擁抱心靈的大樹，因爲它經歷了生命歲歲年年的暗淡與輝煌，使我們超越了一朝一夕的迷思。

我想起許多年前，在黃山的萬峯之巔，靠在一棵老松樹的樹幹上，看着腳底的煙雲風霧，內心感動莫名。這千年老鬆腳下竟無寸土，它是從石頭逢中生長的。

腳下無寸土，卻能屹立千年，不只青松如此，歷史上偉大的修行人、思想家、創造者，哪一個不是從萬仞崗那毫無寸土的石頭上生長起來的呢？

1、“茶花樹把數百年的心情傳到我的身上”，這傳給我的“心情”具體是什麼？請結合上下文說說你的理解。

2、“我從幼年時代就喜歡擁抱樹木”，作者爲什麼喜歡擁抱樹木？成年後生活在城市，“我種植了心靈的大樹”，這“心靈的大樹”是什麼？

3、閱讀文章最後一段，回答：

（1）最後一句話句式有什麼特徵？這句話在全文中有什麼作用？

（2）請你舉一個修行人、思想家或創造者的例子，用這個人具體的事例證明“他們也是這樣生長起來的”。

4、電視節目中在播放“黃山鬆”的畫面，下面是播音員的畫外音：

--這千年的青松，站在萬峯之巔，經歷風吹雨打，看盡了腳下的煙靄霧嵐，不正是“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”的寫照。

請你也給電視臺要播放的“嶗山茶花樹”畫面配一段畫外音：

答案：

1．生命無常；每一次的風雨，只要經得起考驗，就會變得更強大；要追求美；

2．因爲樹的堅強與崇高撫慰了我，鼓勵我渡過難關。“心靈的大樹”是內心鮮明的態度、正向的思維、堅強的意志等。

3．(1)反問句。以反問句有力地總結全文，由樹及人，表達作者深深的感悟，同時啓發讀者深思。 (2)示例：魯迅先生在國力衰弱、民衆麻木的危難時刻，橫眉冷對千夫指，俯首甘爲孺子牛，振臂吶喊，鼓舞革命，成爲我們民族的精神領袖。

4．示例：這百年的茶花樹，歷經風雨摧殘，枝葉遮天蔽日，花開色紅如丹，千朵萬朵，看盡了興衰起落，歷經風雨摧殘，不正是堅強的心靈催開的美麗笑顏嗎?

學習幸福 林清玄

①人生一定要幸福，怎麼才能做到幸福呢？

②第一，要用超越平常的心來看世界。人大概有三個層次：物質跟慾望的滿足，文明跟藝術、文化的層次，精神的、宗教的，完全超越物質生活意義的層次。境界越高，視野越寬，困難就越小，也就會越來越感覺幸福。

③第二，要有一顆平常的心。平常不平凡，單純不簡單，平常心是很難達到的一種境界。我30歲時已經得到了臺灣文學講壇所有的獎項，大家都覺得我是一個很成功的人，只有我知道自己並沒有得到幸福。爲了覺悟，我辭掉所有的工作到山區去住。一天我到山下采購，在一個水果攤旁邊突然有人跑過來對我說，請問這個水果多少錢？我很氣，我這麼有氣質，你居然說我是賣水果的。我又跑到賣肉的地方，有人跑來問我說，老闆，豬肉多少錢一斤？這次經歷給我很好的啓發：你跟所有人是一樣的，但是內在是不一樣的，幸福的感受決定在你的內心。“在紅塵中有獨處的心，在獨處十要有紅塵的懷抱”，這樣你纔可以時時用一顆平常心來看世界。

④第三，要有歡喜的心理。其中兩個方法，一是快樂活在當下，一是盡心即是完美。有一位弟子問師傅，你怎麼修行？師傅說很簡單，就是吃飯的時候吃飯，睡覺的時候睡覺。有一位老先生說，他要找一個最完美的女子結婚，結果60年過去了仍在尋找。他說30歲時曾找到一個，但對方說自己也在找最完美的男人！其實，發現人生的不完美才能快樂。最完美的境界是不存在的，最要你盡力就好了，盡力之後就可以無恨，無憾，無悔。

⑤第四，要有柔和的心。柔和心透過慈悲而來，透過愛己而來。小時侯我喜歡讀偉人傳記，發現一個真理，偉人都喜歡散步。散步可以養成一種從容的態度，因爲從容你會發現自己的價值，因爲尊重你會發現多元的價值。

⑥法國印象派畫家雷諾阿，快80歲仍在畫畫。他得了嚴重的風溼性關節炎，一動就很痛，最後用兩個木板把手綁住，還在畫。家人都不理解，他說，痛苦會過去，但是美會留下來。生命的痛苦、考驗都是臺階，是我們走向智慧的營養。只要我們有這樣的信心，就會不斷走向幸福。

1、作者認爲“學習幸福”需要做到哪幾點？

2、試比較文章第③④兩段論證方法的異同點。

3、文中結尾處寫法國印象派畫家雷諾阿快80歲仍帶病堅持畫畫，旨在闡述什麼？

4、從本文可知，林清玄倡導的“幸福觀”的核心是什麼？聯繫實際談談你讀了本文的感受。

答案：

1．①要用超越平常的心來看世界；②要有一顆平常的心；③要有歡喜的心理；④要有柔和心。

2．相同點：兩段都採用了舉例論證(事實論證)的方法。不同點：所列舉事例不同。第③段列舉的是作者自身的事例，而第④段列舉的則是他人(兩位)的事例。

3．生命的痛苦、考驗都是臺階，是我們走向智慧的營養。只要我們有這樣的信心，就會不斷走向幸福。

4．核心：在於強調“內心"修煉。感受：示例：幸福是一種感覺。境由心造，我們要不斷調整自己的心態，以平常、歡喜和柔和之心待人接物，尋找屬於自己的幸福感。

金 鋼 糖

林清玄

路過鄉間小鎮，走過一家雜貨鋪，突然一幅熟悉的影像吸引了我。

雜貨鋪的玻璃櫃上擺了一個大玻璃瓶，瓶中滿滿的糖果，紅，綠、白相間，在陽光下閃閃發亮。

是“金含”！我幾乎跳了起來。(A)

“金含”是一種我以爲早已失傳的糖果，它的形狀如彈珠，大小像桔子或酸李，顏色如同西瓜的皮，有的綠白、有的紅白的間雜着。

“金含”又稱爲“金剛糖”，因爲它硬如鐵石，如果不咬破，輕輕的含在嘴裏，可以從中午含到日落。

“金含”幾乎是我們童年的夢，是惟一吃得到，也是惟一吃得起的糖果。一毛錢可以買兩粒，同時放人嘴裏含着，兩頰就會像膨風一樣的鼓起，其他的小朋友就知道你是在吃金含，站在一邊猛吞口水，自己便感覺十分的驕傲和滿足了。(B)

爸爸媽媽很反對我們吃糖，絕對不會買糖給我們，所以想吃金含往往要大費苦心。

在野外割牧草時，乘機提一些蟾蜍或四腳蛇去賣給中藥鋪；或者放學的時候到郊外撿破銅舊錫玻璃瓶簿子紙賣給古物商；或者到溪邊摸納仔到市場去賣……

由於要賺一毛錢是那麼辛苦，去買金含來吃時就感到特別歡喜，好像把幸福滿滿的含在嘴裏，捨不得一口吃下去。

賣金剛糖的小店就在我去上學途中的街角，每天清晨路過時，陽光正好穿過亭仔腳， 照射在店前的瓶罐上，“金含”通常裝在大玻璃瓶裏，陽光一照，紅的、綠的、白的，交錯成一幅迷人的光影，我有時忍不住站在小店前看那美麗的光影，心神爲那種甜美的滋味感動，內心滋滋的響着音樂。

經過三十幾年了，金含的甜美依然深深的印在我的腦海。在那個“殘殘豬肝切五角”的時代，因爲物質貧乏，許多微不足道的事物反而給我們深刻的幸福。

可見幸福並不是一種追求，而是一種對現狀的滿足。

(C)我花了五塊錢向看雜貨店的阿婆買了兩粒金含，幾乎是屏住呼吸、小心翼翼的放入口中，就像童年一樣，我的兩頰圓圓的鼓起，金含的滋味依然甜美如昔，鄉下的小店依 然淳樸可親，玻璃瓶裏依然有錯落的光影，這使我感到無比的歡喜。

(D)我踩着輕快的步子，猶如我還是一個孩子，很想大聲的叫出來，告訴每一個人：“我在吃金含呢！你們看見了嗎？” （選自《散文選讀》）

1．本文寫的是金鋼糖，即“金含”?簡要說出全文圍繞“金含”行文的思路。(每空須有“金含”二字)

______________→_______________→___________________

2．爲什麼說“金含”幾乎是我們童年的夢?(用原文回答)

3．文中的劃線句表現了“我”當時怎樣的心情?

4．“可見幸福並不是一種追求，而是一種對現狀的滿足。”這句話是從文章中提取出來的，請從文中A、B、C、D四處選出恰當的一處，填入此句。你認爲應該放在____處。

5．現在的生活好了，卻有許多孩子感覺生活不幸福，嫌菜裏的肉太膩，嫌每天的零花錢沒超過十元，嫌假日的生活不夠豐富多彩……而物質貧乏的時代，許多不起眼的東西(如 “金含")就能給予我們幸福感。對此，你有何啓發?

答案：

1．看到“金含” 回憶“金含” 買下“金含”

2．因爲(它)是惟一吃得到，也是惟一吃得起的糖果。

3．表現了“我”渴望能買下“金含”，含在嘴裏的迫切心情。

4．C

5．提示：滿足便能獲得幸福感。

雪梨的滋味

林清玄

不知道爲什麼，所有的水果裏，我最喜歡的是梨；梨不管在什麼時間，總是給我一種悽清的感覺。我住處附近的通化街，有一條賣水果的街，走過去，在水銀燈下，梨總是潔白地從攤位中跳脫出來，好像不是屬於攤子裏的水果。

總是記得我第一次吃水梨的情況。

在鄉下長大的孩子，水果四季不缺，可是像水梨和蘋果卻無緣會面，只在夢裏出現。我第一次吃水梨是在一位親戚家裏，親戚剛從外國回來，帶回一箱名貴的水梨，一再強調它是多麼不易地橫越千山萬水來的。我抱着水梨就坐在客廳的角落吃了起來，因爲覺得是那麼珍貴的水果，就一口口細細地咀嚼着，沒想到吃不到一半，水梨就變黃了，我站起來，告訴親戚：“這水梨壞了。”

親戚雖一再強調，梨削了一定要一口氣吃完，否則就會變黃的；但是不管他說什麼，我總不肯再吃，即便水梨的滋味是那麼鮮美。我的倔強把大人都弄得很尷尬，最後親戚笑着說：“這孩子還是第一次吃梨呢！”

後來我才知道，梨的變黃是因爲氧化作用，私心裏對大人們感到歉意，卻也來不及補救了。從此我一看到梨，就想起童年吃梨時令人臉紅的往事，也從此特別喜歡吃梨，好像在爲着補償什麼。

在我的家鄉，有一箇舊俗，就是梨不能分切來吃，因爲把梨切開，在鄉人的觀念裏認爲這樣是要“分離”的象徵。我們家有五個孩子，常常望着一兩個梨興嘆，兄弟們讓來讓去，那梨最後總是到了我的手裏，媽媽的理由很簡單：因爲我身體弱，又特別愛吃水梨。

直到家裏的經濟好轉，臺灣也自己出產水梨，那時我在外地求學，每到秋天，我開學要到學校去，媽媽一定會在我的行囊裏悄悄塞幾個水梨，讓我在客運車上吃。我雖能體會到媽媽的愛，卻不能深知梨的意義。直到我踏入社會，回家的日子經常匆匆，有時候夜半返家，清晨就要歸城，媽媽也會分外起早，到市場買兩個水梨，塞在我的口袋裏。我坐在疾行的火車上，把水梨反覆地摩挲着，捨不得吃，才知道一個小小的水梨，竟是代表了媽媽多少的愛意和思念，這些情緒在吃水梨時，就像梨汁一樣，滿溢了出來。

記得爸爸說過一個故事，他們生在日本人盤踞的時代，他讀小學的時候，日本老師常拿出煙臺的蘋果和天津的雪梨給他們看，說哪一天打倒中國，他們就可以在山東吃大蘋果，在天津吃天下第一的雪梨。爸爸對梨的記憶因此有一些傷感，他每逢吃梨就對我們說一次這個故事，梨在這時很不單純，它有了國仇家恨的滋味。日本人爲了吃上好的蘋果和梨，竟用武士刀屠殺了數千萬中國同胞。

有一次，我和妻子到香港，正是天津雪梨盛產的季節，很多梨銷到香港，香港賣水果的攤子有供應“雪梨汁”的，一杯五元港幣。在我寄住的旅館樓下正好有一家賣雪梨汁的水果店，我們每天出門前，就站在人車喧鬧的尖沙咀街邊喝雪梨汁；雪梨汁的顏色是透明的，溫涼如玉，清香不絕如縷，到現在我還無法用文字形容那樣的滋味；因爲在那透明的汁液裏，我們總喝到了似斷還未斷的鄉愁。

天下聞名的天津雪梨，表皮有點青綠，個頭很大，用刀子一削，就露出晶瑩如白雪的肉來，梨汁便即刻隨刀鋒起落滴到地上。我想，這樣潔白的梨，如果染了血，一定會顯得格外殷紅。我對妻子說起爸爸小學時代的故事，妻子說：“那些梨樹下不知道濺了多少無辜的血呢！”

可惜的只是，那些血早已埋在土裏，並沒有染在梨上，以至於後世的子孫，有許多已經對那些梨樹下橫飛的血肉失去了記憶。可嘆的是，日本人恐怕還念念不忘天津雪梨的美味吧！

水梨，現在是一種普通的水果，滿街都在叫賣，我每回吃梨，就有種種滋味浮上心頭；最強烈的滋味是日本人給的：他們曾在梨樹下殺過我們的同胞，到現在還對着梨樹喧嚷。滿街過往的路客，誰想到吃梨有時還會讓人傷感呢？

（選自《飛越藍天的白雲》，有刪節）

1．文章以“雪梨的滋味”爲題，有何作用？

2．在作者筆下，梨已經不是一種普通的水果。請簡要概括作者與梨有關的經歷及品嚐到的豐富滋味。

3．文中寫爸爸講雪梨故事一段是否離題？爲什麼？

4．揣摩文章最後一段在內容和結構上起什麼作用。

參考答案：

1．一語雙關，一指雪梨本身香甜的味道，二指作者所感受到的悽清、歉意、愛意、思念、鄉愁、國愁家恨等滋味。同時是貫穿全文的線索，也交代了文章的主要內容。

2．第一次吃梨時的歉意；踏入社會後體味到媽媽對"我"的愛意和思念；從爸爸的故事裏感受到國仇家恨的滋味；在香港喝雪梨汁品嚐到似斷還未斷的鄉愁。

3．不離題。由爸爸的故事引出雪梨隱含的國仇家恨滋味，深化了主題，爲後文寫鄉愁，寫對後世子孫忘掉歷史的嘆息以及對軍國主義者製造罪惡的痛恨作鋪墊（埋下伏筆）。

4．內容上寫了雪梨所承載的各種滋味，特別表達了作者對日本軍國主義者製造的罪惡的痛恨以及對人們淡忘歷史的遺憾。結構上總結全文，照應開頭，起深化主題（昇華主題，或畫龍點睛）的作用。

時到時擔當

林清玄

在我的家鄉有一句大家常用的俗語：“時到時擔當，沒米就煮番薯湯。”這是一句樂觀的、順

其自然的話，大約相當於國語裏的“船到橋頭自然直”，或是“兵來將擋，水來土掩”。

①由於在家鄉的時候聽慣大人講這句話，深深印在腦海，在我離開家鄉以後，每次遇到阻礙或困厄時，這句話就悄悄爬出來。對了，時到時擔當，沒米就煮番薯湯，有什麼大不了。這樣想起來，心就安定下來，反而能自然地渡過阻難與困厄。

幼年時代，我常聽父親說這一句話，有一回就忍不住問父親：“沒米就煮番薯湯，如果連番薯也沒有了，怎麼辦？”

父親習慣地拍拍我的後腦勺，大笑起來：“憨囪仔！人講天無絕人之路，年頭不可能壞到連番薯都長不出來呀！”

確實也是如此，我們在農田長大的孩子經歷過許多風災、水災、旱災，甚至大規模的蟲害，番薯大概是永遠不受害的作物，只要種下去，沒有不收成的。因此，在我們鄉下的做田人，都會留出一小塊地種番薯，平時摘葉子作青菜，收成時就把番薯堆在家裏的眠牀下，以備不時之需。在我成長的年月，我的牀下一年四季都堆滿番薯，每天媽媽生火做飯時抓兩個丟進爐竈底的火灰裏，飯熟了，熱騰騰香噴噴的燜番薯也好了。

即使是中日戰爭最激烈、逃空襲的那幾年，番薯也沒有一年歉收。

在我從前的經驗裏，年頭真如父親所言，不可能壞到連番薯都長不出來，推衍出來，我們知道生活裏有很多的挫敗，只要能挺着，天就沒有絕人之路。

後來我更知道了，像“時到時擔當，沒米就煮番薯湯”，心裏的慰安比實際的生活來得重要。只要在困難裏可以坦然地活下去，就沒有走不通的路。因此如何使自己的心寬廣樂觀地應對生活，比汲汲營營地想過好日子來得重要，歸根究底不是米或番薯的問題，而是心的態度罷了。

“時到時擔當”不僅是臺灣農民在生活中提煉的智慧，也非常吻合禪宗“當下即是”“直下承擔”的精神。②此時此刻可以擔當，就不必憂心往後的問題，因爲彼時彼刻，我們也是如此承擔。假如現在不能承擔，對將來的憂心也都會無用而落空了。

禪的精神與生活實踐的精神非常接近。我們鄉下還有一句俗話：“要做牛，免驚無犁可拖。”譯成普通話的意思，是一個人只要肯吃苦，絕不怕沒有工作，不怕不能生活。這往往是長輩用來安慰鼓勵找不到工作的青年，肯把自己先放在最能承擔的位置，那麼還有什麼可驚呢？

（選自《思維與智慧》2010年第14期，有刪改）

1．請具體解說畫橫線句中“心裏的慰安比實際的生活來得重要”一句的含義。

2．有人評價林清玄的散文“在平易中有着感人的力量”。你從這篇散文裏獲得了哪些有益的啓示呢？

3．根據具體要求,對下面詞句進行品析。

（1）畫波浪線的①句中“印”字能否換成“留”字，爲什麼？

（2）請賞析畫波浪線的②句所蘊涵的哲理。

4．結合下面連結材料，說說你對“擔當”一詞的理解。

13歲的安徽女孩黃鳳7年如一日地照顧因意外摔傷而高位截癱的爸爸。當時只有6歲的小黃鳳就成了家中的頂樑柱，全癱的父親及失明的奶奶全由她一人照顧。黃鳳用木板、錘子、釘子和輪子，釘出一個木板牀，拴上一條布帶子，用瘦弱的肩膀拉着爸爸四處求醫問藥……2010年4月，武警總醫院在得知黃鳳的故事後，破例收治她的父親黃志仁住院。“真是奇蹟，這個孩子肯定特別用心。”連醫生都感嘆護理奇蹟。因爲黃鳳的細心呵護，長期癱瘓臥牀的父親沒有出現褥瘡、肺部感染等併發症。目前，黃志仁病情得到明顯改善。

參考答案：

1．示例：在困難面前，人的寬廣、樂觀的心態對克服和走出困境起着極其重要的作用，這種心態比急切執著的心理更利於讓人們渡過阻難與困厄。

2．示例：人要積極樂觀地面對困難與挫折；生活裏有很多的挫敗，只要能挺着，天就沒有絕人之路；我們要敢於擔當，只要肯吃苦，絕不怕沒有工作，不怕不能生活。

3．（1）不能。"印"有"深刻地保留"之意，生動地表現了"時到時擔當，沒米就煮番薯湯"這句話對我的影響之深。而"留"則顯得一般，沒有影響深刻之意。（2）這是一句富有哲理的話，內涵深刻，給人以啓迪，揭示了擔當對人的將來的重要影響。

4．示例："擔當"就是在困難與不幸面前不逃避，不敷衍，勇於面對，用愛心、責任、奉獻直麪人生挑戰的行爲和心態。

心靜下來，就聞到了香氣

林清玄

陽明山有一個白雲山莊，在仰德大道旁，我下午的時候常常去。

白雲山莊有自制的蘭花茶，香氣濃厚，滋味甘醇。點一杯蘭花茶，從大片的落地玻璃窗俯視着因擁擠而相疊的城市 ，心情就會隨着午後常來盤桓的蒼鷹飛翔。與羣山綠水一起懷抱着這個因相疊而令人窘迫，因窘迫而冷漠相待的城市。

白雲山莊的蘭花茶好，是由於它盛產好的蘭花。

所有的花中，我最喜歡蓮花和蘭花。蓮花的品相莊嚴，蘭花的形貌尊貴；蘭花的香氣清雅，蓮花的香味淳鬱。而蘭花與蓮花都一樣被用來象徵心的純淨與思想人格的芬芳。

因此，只要上山喝蘭花茶，我總會順道去參觀蘭花園，帶幾盆蘭花回家。

蘭花由於尊貴、美麗的氣質，給人一種“貴氣”的印象，常會誤以爲蘭花是很貴的，其實不然，一盆蘭花大約只有一束玫瑰的價錢，玫瑰花只有三四天的生命，蘭花卻可以在案頭放一整個季節，凋謝了之後，隔年還會再開。

這樣計算起來，蘭花是最美又最便宜的花，比花市裏的任何一種鮮花廉價的多。

在白雲山莊裏，蘭花好，蘭花茶也好，最好的是賣蘭花的人。

蘭花園的主人是一位年過中年的婦女，是那種非常親切非常歡喜的人，即使在五十米之外，她也會露出毫無矯飾的璀璨的笑容。

也許是長期照養蘭花的緣故，她就像一株優雅的香水文心蘭，即使是冬天，香氣也會瀰漫在冷冽的空中。

蘭花園主人非常有禮謙和，每次見面，都使我想起過世的媽媽，那種古典清雅的風範。

她很愛蘭花，這一點很像媽媽。

她很有耐心，這一點也很像媽媽，每次我們站在盛開的蘭花園，她總是耐心地一盆盆地解釋蘭花，介紹着蘭花的品種、相貌與香氣。

“我喜歡有香氣的蘭花。”我說。

“沒有香氣的蘭花就是比有香氣的美一點，這是不能兩全的。”她說，“有香氣的蘭花可以放在臥室，臥室需要香味。無香氣的就擺在客廳，客廳需要氣派。”

“這盆蘭花爲什麼叫臺北小姐？” 我問。

“呀！叫什麼小姐都可以的，美麗的小姐在臺北、東京、巴黎都一樣美麗。美麗的蘭花叫什麼名字都可以的。”

在我心情最紛亂的時候，外界的風言風語最多的時候，聽到這樣的對白，總使我的心天青月明，外界或者可以給我們很多名字、很多形容，或者，這個世界竟有人不喜蘭花、誣衊蘭花，都無損於一朵蘭花美麗的存在！

有一天黃昏，我陪懷着身孕的妻子上山喝蘭花茶，那一天，正好是臺灣的所有報紙和電視都拿我們的結婚當頭條新聞大事炒作的一天。

喝完茶，我們像往常一樣去逛蘭花園，園主依然以燦爛的微笑歡迎我們，說：“辛苦你們了。”

她向我們介紹新開的幾種有香氣的蘭花，她一邊說，我一邊仔細的嗅聞空氣，卻什麼香氣也聞不到。

“好像什麼香氣也聞不到。”我說。

她笑着說：“心靜下來，就聞到了香氣。蘭花的香，不是用鼻子聞的。”

善解的妻子用力握了我的手。

我收回鼻子，收攝心神，空氣中的香味彷彿立刻甦醒，原來，蘭花香雖然飄浮與空中，點燃香氣的火柴，名字叫“靜心”。

“心靜下來，就聞到了香氣。”我們載着一盆“臺北小姐”、一盆“香水文心蘭”下山的時候，我品味這句話，並收攝心神，感覺到車廂中被香氣所充塞，甚至溢出車窗，流向山中。

我對妻子說起，在我很小的時候，經常跟隨父親到深山裏採集野生的蘭花，爸爸曾經嚴肅地告誡我，尋找空谷幽蘭，最要注意的就是百步蛇。

“蘭花與百步蛇有什麼關係呢？”我問爸爸。

爸爸說，野蘭花與百步蛇生長的高度、緯度、溫度、溼度都是一樣的，因此傳說中蘭花長得最美的深山，也正是百步蛇最多的場所，許多不明就裏的採蘭人，就那樣喪生於百步蛇的毒液中。

“所以，找到最美的蘭花時，要先看看腳下！”爸爸說。

“野蘭花和百步蛇”的意象深印在我的腦海，它不只是山野生活真實的告誡，也是實際人生的智慧之言，生命裏最美好的事物就如同深山中的野蘭花，往往開在百步蛇環視的山谷。但是，從來不會有采蘭人因爲百步蛇，就失去尋找蘭花的堅持與勇氣。勇氣與堅持都是不隨波逐流的，勇氣與堅持都需要在最紛亂的時候，保持靜心。

保持靜心，心靜下來，就聞到了香氣。

雲在青天水在瓶

林清玄

春日清晨，到山上去。

大樹下的酢槳草長得格外的肥美，草莖有兩尺長，淡紫色的花組織盛開，我輕輕地把草和花拈起，摘一大束，帶回家洗淨，放在白瓷盤中當早餐吃。

當我把這一盤酢槳草端到窗前，看到溫和的春日朝陽斜斜落下，我深深地吸了一口氣，彷彿聞到山間淒涼流動的露氣，然後我慢慢的咀嚼酢槳草，品位它的小小的酸楚，感覺到能嫺逸無事的吃着如此特別的早餐，是一種不可言說的幸福。

我看着用來盛裝酢槳草的白瓷盤，它的造型和顏色都很特別，是平底的橢園形，滾着一圈極細的藍線；它不是純白色的，而是帶着古玉一樣的質感。我一直對陶瓷有一種偏愛，最精緻的瓷與最粗糙的陶，都能使我感動。最好是像我手中的白瓷盤，不是進階到需要供奉，而是可以拿到生活裏來用；但它一點不粗俗，只是放着觀賞，也覺得它超越了實用的範圍。

如果要裝一些有顏色的東西，我也喜歡用瓷器，因爲瓷器會把顏色反射出來，使我感受到人間的顏色是多麼的可貴。白色的瓷盤不僅僅是用來裝食物，放上幾個在河邊小溪撿到的石頭，那原本毫不起眼的石頭，洗淨了自有動人之美，那種美，使我覺得隨手撿來的石頭也可以像寶石一樣，以莊嚴之姿來供養。

從手裏的白瓷盤，我覺得我們生在這個世界，應該學習更多更深刻的謙卑與感恩。我們住的這個地方，不管任何季節走進樹林去，就會發現到處充滿了勃勃生機，草木吸收露珠、承受陽光，努力的生長；花朵握緊拳頭，在風中奮鬥，然後伸展開放；蟬在地底長期的蟄伏，用幾年漫長的爬行，才能在枝頭短暫悠揚的歌。

不管是什麼生命，它們都有動人的顏色，即使是有毒的蛇、蜘蛛，如果我們懂得去欣賞，就會看見它們的顏色是多麼活潑。使我們感到生命的偉大力量。

擡起頭來，看到雲天浩淼，才感到我們住的地球是多麼的渺小，地球上的每一個生命是多麼的渺若微塵，在白色、紅色、蘭色的星星的照耀下，我們行過的原野是何其卑微。幸而，這世界有這麼豐富的顏色，有如此繁茂的生命，使我們雖渺小也是可以具足，雖卑微而不失莊嚴。 我們之所以無畏，是因爲我們可以把生命帶進我們的心窗，讓陽光進入我們的心靈，洗滌我們身心的塵埃；讓雨水落入雜亂的思緒，使我們橙明如雲。

我覺得人可以勇邁雄健，那是因爲人並不獨立生活在世界的生命之外，每一個人是一個自足的世界，而世界是一個人的圓滿。自性的開啓，不是走離世界，而是進入宇宙之心。我願學習白瓷盤，收斂自己的美來襯托一切放在盤上的顏色，並在這些顏色過後再恢復自己的潔白。就好像生命的歷程裏，一切生活經驗都使它趨向美好，但不沉溺這種美好。

我要學習一種介於精緻與樸素的風格，雖精緻而不離開生活，不要住在有玻璃框的房子裏；雖樸素但使自己無暇，使擺放的地方都煥發光輝。我要學習一種光耀包容的態度，來承受喜樂或痛苦的撞擊，使最平凡的東西，一放在白瓷盤上，都成爲寶貴的珍品。

佛教經典常常把人喻成一個“寶瓶”，在我們的寶瓶裏裝着最珍貴的寶物，可惜的是人卻不能看見自己瓶裏的寶物，反而去追逐外在的事物。我們的寶瓶裏有着最清明的空性與最柔軟的菩提，只可惜被妄想和執着的瓶塞蓋住了，既不能讓自性進入法界，也不能讓法界的動靜流入我們的內在。

我們的寶瓶本是與佛一樣的珍貴，可惜長久以來都裝了一些污濁的東西，使我們早已忘記了寶瓶的本來面目。不知道當我們回到清淨的面貌，一切事物放進來都會顯得珍貴無比。

開啟我們妄想和執着的瓶蓋，這是悟！使生活的一切都珍貴無比，在是悟後的世界！試着把瓶裏的東西放下，體驗一下瓶裏瓶外的空氣，原來是相同的，在是空性！

因此，我不只要學習做白瓷盤來襯托人間事物的顏色，我更要學習做寶瓶，即使空無一物，也能在虛空中流動香氣，並釋放出內在的音樂。我要在人羣裏有獨處的心，在獨處時有人羣的愛，我要雲在青天水在瓶，那樣的自由自在並保有永久的清明。

1．文章中多次提到“白瓷盤”，作者認爲它具有怎樣的內涵？請結合全文概括。

2．文章的開頭從咀嚼酢漿草寫起，這與後文有什麼聯繫？

3．林清玄曾說自己“企圖用文學的語言，表達一些開啓時空智慧的概念”，在本文中，作者借“寶瓶”表達了哪些開啓時空、啓迪人生的智慧？

4．“雲在青天水在瓶”在作者筆下是怎樣一種境界？結合文章具體內容談談你的理解。

答案：

1．深刻的謙卑與感恩；收斂自己的美來襯托外物；具有介於精緻與樸素之間的風格；具有光耀包容的態度。2．引出下文對“白瓷盤”的抒寫，並與後文形成呼應，表明擁有清淨、澄明的內心就會覺得世界的一切都非常美好、讓人幸福。

3．①我們的本身就擁有最珍貴的東西，不必去追求外在事物；②回到清淨的面貌，你就會感到世間的一切都珍貴無比；③拋棄妄想和執著，你纔會擁有清淨的心靈（告訴人們如何回到或擁有清淨的面貌）；④即使空無一物，也要讓自己感受美好，並傳達出美好來。

4．在人羣裏有獨處的心，在獨處時有人羣之愛，獨處而不遠離世界；自由自在，追求一種精神超越；保有永久的清明，用簡單的心面對世界，感悟生活之珍貴。

獨樂與獨醒

林清玄

人生的朋友大致可以分成四種類型，一種是在歡樂的時候不會想到我們，只在痛苦無助的時候纔來找我們分擔，這樣的朋友往往也最不能分擔別人的痛苦，只願別人都帶給歡樂。他把痛苦都傾瀉給別人，自己卻很快的忘掉。

一種是他只在快樂的時候才找朋友，卻把痛苦獨自埋藏在內心，這樣的朋友通常能善解別人的痛苦，當我們丟掉痛苦時，他卻接住它。

一種是不管在什麼時刻什麼心情都需要別人共享，認爲獨樂樂不如衆樂樂，獨悲哀不如衆悲哀，戀愛時急着向全世界的朋友宣告，失戀的時候也要立即告諸親友。他永遠有同行者，但他也很好奇好事，總希望朋友像他一樣，把一切最私密的事對他傾訴。

還有一種朋友，他不會特別與人親近，他有自己獨特的生活方式，獨自快樂、獨自清醒，他胸懷廣大、思慮細膩，口示優越，帶着一些無法測知的神祕，他們做朋友最大的益處是善天聆聽，像大海一樣可以容受別人歡樂或苦痛的瀉注，但自己不動不搖，由於他知道解決問題的關鍵，因此對別人的快樂鼓勵，對苦痛促出援手。

用水來做比喻，第一種是河流型，他們把一切自己製造的垃圾都流向大海；第二種是池塘型，他們善於收藏別人和自己的苦痛；第三種是波浪型，他們總是一波一波找上岸來，永遠沒有靜止的時候；第四種是大海型，他們接納百川，但不失自我。

當然，把朋友做這樣的劃分清不是絕對的，因爲朋友有千百種面目，這只是大致的類型罷了。

我們到底要交什麼樣的朋友？或者說。我們希望自己變成什麼樣的朋友？

卡萊爾。紀伯倫在《友誼》裏有這樣的兩段對話：“你的朋友是來回應你的需要的，他是你的田園，你以愛心播種，以感恩的心收成，他是你的餐桌和壁燈，因爲你飢餓時去找他，又爲求安寧尋他。”“把你最好的給你的朋友，如果他一定要知道你的低潮，也讓他知道你的高潮吧！如果只是爲了消磨時間才找你的朋友，又有什麼意思呢？找他共享生命吧！因爲他滿足你的需要，而不是填滿你的空虛，讓友誼的甜蜜中有歡笑和分享吧！因爲心靈在瑣事的露珠中，找到了它的清晨而變得清爽”。

在農業社會時代，友誼是單純的，因爲其中比較少有利害關係；在少年時代，友誼也是純粹的，因爲多的是心靈與精神的聯繫，很少有慾望的糾葛；工業社會的中年人，友誼常成爲複雜的糾纏，朋友一詞也浮濫了，我們很難和一個人在海岸散步，互相傾聽心靈；難得和一個人在茶屋裏，談一些純粹的事物了，朋友成爲羣體一般，要在啤酒屋裏大杯灌酒；在飯店裏大口吃肉一起吆喝；甚至在卡拉OK這種黑暗的地方，尋唱着浮濫的心聲。

從前，我們在有友誼的地方得到心的明淨、得到撫慰與關懷、得到智慧與安寧。現在有許多時候，朋友反而使我們混濁、冷漠、失落、愚癡，與不安。現代人都成爲“河流型”、“池塘型”、“波浪型”的格局，要找有大海胸襟的人就很少了。

在現代社會，獨樂與獨醒就變得十分很重要，所謂“獨樂”是一個人獨處時也能歡喜，有心靈與生命的充實，就是一下午靜靜地坐着，也能安然；所謂“獨醒”是不爲衆樂所迷惑，衆人都認爲應該過的生活方式，往往不一定適合我們，那麼，何不獨自醒着呢？

只有我們能獨樂獨醒，我們才能成爲大海型的人，在河流衝來的時候、在池塘滿水的時候、在波浪推過的時候，我們都能包容，並且不損及自身的清淨。紀伯倫如是說：

“你和朋友分手時，不要悲傷，因爲你最愛的那些美質，他離開你時，你會覺得更明顯，就好像爬山的人在平地上遙望高山，那山顯得更清晰。”

林清玄說的這四種人我似乎哪一種都不屬於，呵呵。自己的朋友也有許多，但在生活中大家都是各忙各的，很少能有時間再像以前一樣聚在一起聊天，偶爾發個短信，連打電話的時間都很少，但這並不說明我們之間的友誼就會因此而變淡，朋友也會在你不經意間帶給你溫暖，記得前一段時間自己在qq上的簽名變換比較頻繁，有朋友發來資訊問候，其實自己並沒有覺得什麼，而作爲朋友的他們的細心和關心還是會讓你有一份欣喜，一份感動，感動的是朋友從未離開，感動的是那份默默的關懷。

能有朋友可以懂你是一件幸福的事情，也希望更多的人能夠獨樂與獨醒。

記憶的版圖

林清玄

①一位長輩到大陸探親回來，說到他在家鄉遇到兄弟，相對地坐了半天還不敢相認，因爲已經一絲一毫都認不出來了。

②在他的記憶裏，哥哥弟弟都還是剃着光頭，蹲在庭前玩泥巴的樣子，這是他離開家鄉時的影像，經過四十年還清晰一如昨日。經過時間空間的阻隔，記憶如新，反而真實的人物是那樣陌生，找不到與記憶的一絲重疊之處。

③更使他驚詫的是，他住過的三合院完全不見了，家前的路不見了，甚至家後面的山剷平了，家前的海也已退到了遠方。

④他說：“我哥哥指着我們站立的地方，說那是我們從前的家，我環顧四周竟流下淚來，如果不是有親人告訴我，只有我自己站在那裏的話，完全認不出來那是我從童年到少年，住過十七年的地方。”

⑤這使他迷茫了，從前的記憶是真實的，眼前的現實也是真實的，但在時間空間中流過時，兩者卻都模糊，成爲兩個絲毫不相連的夢境。在此地時，回觀彼處是夢，在彼地時，思及此處也是夢了。到最後，反而是記憶中的版圖最真實，雖然記憶中的情景已然徹底消失了。

⑥這位長輩回來後悵惘了很久，認爲是“四十年來家國，三千里地山河”【注】的緣故，才讓他難以跳接起記憶中淪落的事物，其實不然，有時不必走太遠，不必經過太久的時光，我們也可以感受到這種悵惘。

⑦我有一個朋友，他每次坐在臺北松江路六福客棧的咖啡廳時，總會指着咖啡廳的地板，說：“你們相不相信，這一場塊是我小時候臥室的所在，我就睡在這個地方，開啟窗戶就是稻田，白天可以聽到蟬聲，夜裏可以聽到青蛙唱歌，這想起來就像是夢一樣了。”那夢還不太遠，但時空轉換，夢卻碎得很快。

⑧記憶的版圖在我們的心中是真實的，它就如同照相機拍下的靜照，這裏有我走過的一條路，爬過的一座山；那裏有我遊過泳、撈過蝦的河流；還有我年幼天真值得緬懷的身影。這版圖一經確定，有如照相紙在定影液中定影，再也無法改變，於是，當我們越過時空，發現版圖改變了，心裏就彷彿受到傷害，甚至對時間空間都感到遺憾與酸楚了。

⑨兩相對照之下，我們往往否定了現在的真實，因爲記憶的版圖經過洗滌、美化，像雨霧中的玫瑰，美麗無方，醜陋的現實世界如何可以比擬呢？

⑩其實，在記憶中的事物原來可能不是那麼美好的，當時比現在流離、顛沛、貧困，甚至面臨了逃難的骨肉離散的苦厄，但由於距離，覺得也可以承受了。現在的真實也不一定醜陋，只是改變了，而我們竟無法承擔這種改變。

○11……

○12我們在生命中所經驗的一切，無非都是一些形式的展現。記憶的版圖，乃是從前的現實；現在的生活，。終將成爲未來記憶的版圖。在這一過程中，我們真實的自我始終沒有改變。

【注】“四十年來家國，三千里地山河”：語出李煜詞，在文中意爲離鄉時間久，距離遠。

1．結合語境，解釋第⑦段中加點詞“夢”的含義。

那夢還不太遠，但時空轉換，夢卻碎得很快。

2．第④段中：“我環顧四周竟流下淚來”，結合上下文看，“我”流淚的原因有哪些？

3．下面句子中畫線部分很有表現力，請加以賞析。

兩相對照之下，我們往往否定了現在的真實，因爲記憶的版圖經過洗滌、美化，像雨霧中的玫瑰，醜陋的現實世界如何可以比擬呢？

21．結合全文內容，說說作者爲什麼以“記憶的版圖”爲題？

22．聯繫材料，比較兩位作家所表達的人生感悟有什麼不同。

【連結材料】就讓路途當中出現阻塞吧，讓它出現好了！有障礙，纔有生活；要是沒有的話，水便會毫無生氣地流入大洋了，就像不明不白的生命離開毫無生氣的機體一樣。

（節選自普里什文《林中小溪》）

答案：

1．示例：朋友記憶中的美好生活的情形（或：朋友童年生活的美好記憶）。

2．示例：①爲記憶中家鄉清晰、真實的印象消失而留戀；②爲現實中家鄉的鉅變而感到驚詫；③爲記憶中的家鄉與現實中的家鄉毫不相干而傷感；④爲找不到記憶中的家鄉而感到迷茫。

3．採用比喻的修辭手法，把經過洗滌、美化的記憶比作雨霧中的玫瑰，生動形象地寫出了記憶中的版圖的美麗，表現人們對記憶的版圖的留戀及對現實世界 的否定。（意思對即可）

4．示例：①運用比喻的修辭手法，生動形象；②作爲線索，貫穿全文，使結構精巧；③提了文章的主要內容；④容易引起記者的共鳴，聯想到“版圖”是記憶中的，或許現實與現實不同，抒寫人們今不如昔的遺憾之情；⑤引發作者客觀看待生活變化，並從中發現自我的人生感悟。（意思對即可 ）

5．示例一：林文告訴我們應該如何正確對待生活中的變化；普文告訴我們應該如何正確對待生活中的困難。林文要我們在生活的變化中看到真實的自我；普文要我們勇敢地對待生活中的困難，迎難而上。

示例二：林文：現實與記憶或許差別很大，我們應該客觀對待這些變化，並從中看到自己，看到自己的成長。普文：生活中有障礙，生命纔會有生氣。