中國詩歌的分析工具 (教師隨筆)
中國詩歌的分析工具
“物象”:大雁、藤、月亮、……
“意象”:恨、別、思舊、嘆逝……
“興象”:
中國文論史上,“興象”這一範疇,是由殷璠首次提出的。在《河嶽英靈集敘》中,他不滿於南朝那種“理則不足,言常有餘,都無興象,但貴輕豔”的詩風,於是提倡興象。《河嶽英靈集》的評語中就多次用“興象”評詩。
興象的興,是詩興,即詩人緣事、緣物而興起的情思,它不經過理性的思考,常常帶有直覺的色彩。這種情思,既是當境而生,便極易和客觀物象融爲一體,因此,它和景物交融而成的興象,就具有自然、簡潔、情與景會,而又無跡可求、意味雋永的特點。
胡應麟在《詩藪內編》中更明確指出:“盛唐絕句,興象玲瓏,句意深婉,無工可見,無跡可尋。中唐劇減風神,晚唐大露筋骨,可並論乎?” 並提出了興象高遠、不可執著的觀點。清代王士禎《池北偶談》對“盛唐諸家興象超詣之妙”有更深的體察和說明:
樂天作《劉白唱和集解》,獨舉夢得“雪裏高山頭早白,海中仙果子生遲”,“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春”,以爲神妙,且雲此等語在在處處應有靈物護之。殊不可曉,宜元、白於盛唐諸家興象超詣之妙,全未夢見。
像“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春”這樣的詩句,雖然有意、有象,但顯然是着意以物象爲比附與象徵,即按意以入象、拉象以就意。這只是意象,而不是興象。
盛唐諸家的詩,具有“興象超詣”的優點,“超詣”就是心和物的自然契合,無着意的比附。這樣的詩,纔有殷璠所說的“興遠”、“旨遠”和“趣遠”的特點。
“意境”:
“境生於象外”的命題:“詩者,其文章之蘊邪?義得而言喪,故微而難能,境生於象外,故精而寡和。千里之繆,不容秋毫。非有的然之姿,可使戶曉;必俟知者然後鼓行於時。”(《董氏武陵集紀》)這句話的意思是:詩應屬於語言文學中最富蘊藉的一種形式吧?欣賞有意境的詩,得意(義)須忘象(喪言),所以十分微妙而難以做到;詩歌的意境產生自意象而又超越於意象,所以好詩可意會而不可言傳,不免曲高和寡。不下一番功夫,是不可能區分“境”與“象”的微妙差別的,俗話說“差之毫釐而失之千里”,“境”和“象”即使只有毫釐之差,也是至關重要的。意境不是確定的“象”,它沒有“的然之姿”可以讓普通人家喻戶曉;只有等到高明的讀者(“知者”)到來,這種有意境的詩才能讓人賞識從而流行於世。劉禹錫認爲,“非有的然之姿”的意境,與一般藝術意象不同的突出特徵就是不確定性、含蓄性和多層次性,它在“虛”與“實”的統一中更爲偏重於“虛”的一面。
劉冰
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