大學高校課件

導語：大學生涯是人的一生中最重要的時間段之一。在我國古代，有一部經典著作與這一學習、生活階段同名，這就是作爲四書之一的《大學》。

1、首先我們來看一下關於“國學”這一單元的基礎知識。什麼是國學？國學，一國所固有之學術也。一般來說，國學是指以儒學爲主體的中華傳統文化與學術；同時也包括了醫學、戲劇、書畫、星相等等。按照劃分方法的不同，主要分爲以下幾種：

學科分：哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學爲主流；

思想分：先秦諸子、儒道釋三家等；

《四庫全書》分：經、史、子、集四部，其中又以經、子部爲重，尤傾向於經部；

2、因此，就國學的內容而言，占主導地位的應是儒家的著作和學說，尤其是經典著作“四書五經”

國學最主要的內容就是儒家經典。儒家文化在封建時代居於主導地位。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規範、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經典。

以歷史經驗爲鑑而資治：多取《尚書》《春秋》三傳

制典修儀多取：三禮——《儀禮》、《周禮》、  《禮記》

道德教化多取：《論語》、《孟子》、《孝經》

哲學構思多取：《周易》、《大學》、《中庸》

儒家經典最初 “六經” ，“樂（ 樂經）”戰國末亡佚。

漢朝：五經。漢朝時，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》爲“五經”，立於學官。

南宋：十三經正式形成

十三經是指在南宋形成的十三部儒家經典。《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。

3、下面我們一起來學習一下《大學》這篇文章。

《大學》來源：

“四書”中的《大學》和《中庸》原來分別是《小戴禮記》中的一章，《小戴禮記》也即“十三經”中的《禮記》。

在唐代，韓愈等人從維護儒家的所謂“道統”出發，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語》、《孟子》相提並論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。

南宋的朱熹繼承了二程的思想，也竭力推崇《大學》和《中庸》。

在二程和朱熹看來，《大學》和《中庸》，一個是“初學入德之門”，一個是“孔門傳授心法”，都具有很高的`價值，所以把它們從《禮記》一書中提取出來，作爲單行本刊印，並且和《論語》、《孟子》並列在一起稱爲“四書”。在經歷宋、元以後，《大學》就成爲學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代道德人文教育理論的產生了極爲深刻的影響。

4、《大學》是《禮記》中的一篇，《禮記》的核心內容就是講“禮”：

禮，是維護古代道德規範的重要工具。禮,儒家學說中核心部分。

《禮記.曲禮》開宗明義：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。紛爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞(li)官行法，非禮威嚴不行。禱(dao)祠祭祀(si)，供給鬼神，非禮不成不莊。”

《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。相傳戴德選編其中八十五篇，稱爲《大戴禮記》；戴聖選編其中四十九篇，稱爲《小戴禮記》。東漢後期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，於是地位上升爲經。

5、《大學》的作者

《大學》作者，漢唐諸儒無說。朱熹整理《大學》時，將其分爲“經”一章（“經”是基本的觀點），“傳”十章（“傳”則是對“經”的解釋、闡述）。 朱熹認爲“經”一章，“蓋孔子之言而曾子述之。”“傳”十章，“則曾子之意而門人記之也。” 20世紀30年代初期許多學者認爲是秦漢之際儒者所作。張岱年說：“《大學》強調‘齊家’、‘治國’、‘平天下’，其所謂家指大夫之家，不是一般家庭之家。這裏反映的是諸侯紛爭、大夫專權的局面，這是戰國時期的情況，不是秦漢時期的情況。所以，從這點看，《大學》應是戰國時期儒家的著作。”（《中國哲學史史料學》第83頁）

6、“大學”的定義

“大學”一詞包含2種意思：

（1）指成人所受的教育，與“小學”相對而得名。古代把童子所接受的啓蒙教育稱爲“小學”，而把成人所受的高等教育稱爲“大學”。

（2）大人之學。“大人”與“小人”相對而言，“大人”指貴族，“小人”指一般平民。大人享有受教育的權利，小人則沒有。

上述三種意思，第一種最接近《大學》的原旨，所以朱熹加以採用。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退，禮、樂、射、御、書、數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。

7、《大學》講解

《大學》全書的文字結構，我們歸納爲兩大部分：

（1）"綱領"：明明德、親民、止於至善。

（2）“條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修爲過程。

8、播放錄音，學生齊讀

9、《大學》裏所講的“三綱”到底是什麼意思呢？

首先，“明明德”。程頤說：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具衆理而應萬事者也；但爲氣稟所拘，人慾所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有嘗息者，故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。” 《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”

其次，“親民”。程頤：“親，當作新。”朱熹：“新者，革其舊之謂也。言既自明字‘明德’，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”“親民，親近民衆”。即：“本其一體之仁心，以感化民衆、革新國家與社會。”（蔣xx）親民是在明曉自身本性的善德之後，幫助自己及他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。

最後，止於至善。朱熹：“止者，必至於是而不遷之意；至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止於至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一毫人之慾之私也。” 蔣xx認爲有兩種解釋，一種是“精益求精”、“以求至乎其極的意思”；一種是“擇善固執”、“止其所止”的意思。

10、“八目”是什麼呢？即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

我們先來看格物。“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”（朱熹注）格物就是窮究事物之理。例如《易·乾》象傳中說：“天行健，君子以自強不息”，這就是格“天”，認爲天的根本就是“行健”——按照客觀規律自覺地執行；再如《易·坤》象傳：“地勢坤，君子以厚德載物。”是同一個道理。

致知。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”（《大學》傳）同樣是“天行健，君子以自強不息”及“地勢坤，君子以厚德載物。”致知的結果就是透過認識天，我們總結出這樣一種知識與認識：即我們要像天、地學習，得出君子應該自強不息、厚德載物的認識並自覺地去遵守它、踐行它。

誠意。“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！”（朱熹《大學》傳）誠意要求我們要真誠，要自覺地遵循我們天生的“善”。最終要的一種能力便是要“慎獨”。

正心。“所謂修身在正其心者，身有所忿懥(zhi)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”（《大學》傳）正心即端正我們的思想，不要被外在的物慾所幹擾。

修身。“自天子以至於庶人，一是皆以修身爲本。”修身是八目最重要、最核心的內容，它是從個人走向國家社會的根本要求。沒有修身，便沒有齊家、治國、平天下的後三目！

齊家。家國天下是古人的基本觀點，有家纔有國。齊家是治國的基礎要求。

治國。治國即治理國家。

平天下。即天下太平。

11、《大學》提出的教育觀點：

《大學》重在闡述教育綱領，其着眼點爲教育與國家政治、社會的關係。提出了著名的“三綱領”，即“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，“八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。主張以道德認識（格物、致知）爲起點，以克服偏私情感，樹立道德信念（誠意、正心）爲根本要求，以“治國、平天下”爲實踐目標。核心論點是：治人以修身爲本，修身以慎獨爲先。（慎獨：指人們在獨自活動無人監督的情況下，憑着高度自覺，按照一定的道德規範行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。 ）

12、小結：

朱熹所謂“三綱”，是指明明德，在親民，在止於至善；所謂“八目”，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是爲達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學爲我們展示的人生進修階梯。儒家的全部學說都是循着“三綱八目”展開。

13、思考與練習

（1）《大學》中所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，在現代社會有何意義？有何侷限？

（2）結合課文，分析古代大學和現代大學職能的異同。

（3）我們怎樣借鑑大學之道，規劃自己的大學生活。