《魚我所欲也》教案（精選9篇）

作爲一名優秀的教育工作者，總歸要編寫教案，教案是教學活動的依據，有着重要的地位。那麼什麼樣的教案纔是好的呢？下面是小編收集整理的《魚我所欲也》教案，歡迎大家分享。

《魚我所欲也》教案 篇1

教學目標：

1、積累一些實詞、虛詞，正確翻譯課文。

2、本文語言自然流暢，節奏感強，富有氣勢，加強朗讀和背誦。

3、理解作者的觀點，結合實際生活賦予它們以新的內涵。

教學重點：

1、 體會語氣，練習朗讀，背誦課文。

2、 理解文意，理清論證思路。

教學難點：

理解文中的“義”“本心”的內涵，把握本文的主旨。

第一課時

一、匯入新課：

由文天祥的名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”引出生死觀，匯入孟子的《魚我所欲也》。

二、朗讀練習

注意要點：字音：

(1)不爲苟得也(wéi) (2)爲宮室之美爲之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚於死者(wù) （4）所識窮乏者得我與？（yú）

停頓示例：

(1)如使／人之所欲／莫甚於生 (2)使／人之所惡／莫甚於死

(3)鄉／爲身死/而不受。今／爲宮室之美／爲之

(4)是／亦不可以已乎

三、疏通文意

學生自讀課，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

(1)指出下列句中的通假字，並解釋。

故患有所不闢也 萬鍾則不辯禮義而受之 所識窮乏者得我與 鄉爲身死而不受

(2)辨析加點詞語在不同句子中的意

非獨賢者有是心也 是亦不可以已平 鄉爲身死而不受 今爲宮室之美而爲之 呼爾而與之

由是則生而有不用也 所欲有甚於生者 萬鍾於我何加焉

(3)翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不爲也。

②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。

④此之謂失其本心。

(1)“闢”通“避”，躲避。 “辯”通“辨”，辨別。

“得”通“德”，恩惠，這裏是感激之意。 “與”通“歟”，語氣詞。

(2)是：這種；這種做法。 爲：寧願；爲了；接受。

而：表修飾，不譯；錶轉折，卻。 於：比；對。

(3)①採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。

②輕蔑地呵叱着給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢着(或踩過)給別人吃。乞丐也不願意接受。

③(可是有的人)見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優厚的俸祿對我有什麼好處呢?

④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

四、佈置作業：

1．背誦課文。

2．理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

第二課時

一、檢查背誦。

二、鑑賞孟子散文的說理藝術

1．理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點是什麼?怎樣提出來的?爲什麼不直接提出來?

明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因爲“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更爲美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

提問：論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

學生討論，明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“捨生取義”，這是全章的論點。然後說明其所以如此，是因爲人都有“欲生而不爲苟得，惡死而有所不闢”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什麼事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者纔不會喪失。爲什麼有些人會喪失呢?是因爲他們爲物慾所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿，這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“捨生取義”，就必須使自己的羞惡之心不爲物慾所蔽。

(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

2．難點突破，理解本文的主旨。

(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。

(2)師生討論，總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因爲人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鍾”，則失掉了“本心”，這種行爲是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻不省察於斯焉。” (《四書章句集註》) 這段概括主旨的話是比較恰當的。

三、賞析《孟子》散文的語言特色：

提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

學生討論，明確： 本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

四、古今對讀，品評思想價值。

五、佈置作業

《魚我所欲也》教案 篇2

教學目的：

1、朗讀背誦文言課文。

2、積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。

3、學習本文對人生的正確抉擇。

4、學習本文的論證方法。

教學重點：

積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。學習本文對人生的正確抉擇。

教學時間：兩課時

教學過程：

第一課時

一、預習

1、讀準下列加點字的音：簞（dān）蹴（cù）苟得（ɡǒu）不屑（xiè）

2、閱讀全文，對照課文註釋，試翻譯課文。

二、匯入

1、家作品簡介：《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。他生活在兼併戰爭激烈的戰國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。對後世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

2、解題：孟子主張人性是善的，他認爲人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發，闡明瞭義重於生義重於利和不義可恥的道理。提出“捨生取義”的主張。孟子認爲，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人。斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》一書文筆的特點。

三、正課

1、朗讀課文，注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。

2、請學生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：

得兼：同時得到。有甚於：比……更重要。如使：假如，假使。

由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。

勿喪：不喪失本心。

3、請學生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：

簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿

蹴爾：用腳踐踏着不屑：因輕視而不肯接受

4、請學生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：

萬鍾：鍾，古代的一種計量器名，六斛四鬥爲一鍾。本詞是指很厚的俸祿。

何加：有什幺益處。

所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這裏是感激的意思。

鄉爲身死而不受：鄉，通“向”，以前。全句：從前爲了禮義寧死也不接受。

是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。

5、請學生翻譯整篇課文。

6、再次朗讀課文。

四、小結

1、通假字

（1）闢通避，躲避。例：故患有所不闢

（2）辯通辨，辨別。例：萬鍾則不辯禮義而受之

（3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與

（4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與

（5）鄉通向，從前。例：鄉爲身死而不受

2、一詞多義

爲：爲宮室之美（爲了，介詞）由是則可以避患而有不爲也（做，動詞）

得：故不爲苟得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）

是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）

與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）

3、虛詞（注意“之”、“而”、“於”的用法）

五、作業

1、完成課內練習二

2、熟讀課文，並背誦。

第二課時

一、預習

1、朗讀課文，熟讀成誦。

2、思考課後練習一、二、三題。

二、匯入：上節課，我們已經翻譯了全文，疏通了文意，這節課，我們將進一步探究文章的主要內容，文章主題和寫作特色。

三、正課

1、全班朗讀課文。

2、提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什幺作用？

討論並歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴，二者不能同時得到，必然捨棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須捨生取義。這裏運用了模擬推理，提出了“捨生取義”的中心論點。

3、提問：“所欲有甚於生者”“所欲”可以指哪些事情？

4、提問：“所惡有甚於死者”“所惡”可以指哪些事情？

5、提問：“故患有所不闢”“患”指什幺？

6、提問：“非獨賢者有是心”“是心”指什幺？

7、提問：爲什幺說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

討論並歸納：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是隻有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）

8、提問：我們學過《談骨氣》，文中有一個論據，說是古代有一個不接受不敬的施捨，

最後餓死。這個論據與課文第二段用的是同一個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。

歸納：貧者不受嗟來之食。

9、提問：爲什幺高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。

10、提問：文中說得了“萬鍾”是爲了什幺？

11、提問：作者認爲這種作法如何？

12、提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，讚揚了什幺樣的人，斥責了什幺樣的人？

13、提問：課文運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意義相近或相反，試找

出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

14、提問：第三段運用了什幺句式、有什幺好處？（歸納：排比句式，加強語氣）

四、小結

本文闡明瞭義重於剩，義重於利和不義可恥的道理，提出了“捨生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行爲是不可取的。

五、作業：

1、完成課後練習一、二、三題。

2、背誦課文。

3、完成練習冊。

《魚我所欲也》教案 篇3

【教學目標】

知識與能力：積累文言字詞，品味語言情致。

過程與方法：訓練語言思維，強化朗讀背誦。

情感態度與價值觀：理解作者思想，思考現代人生。

【教學重點】

對語句及中心的理解。

【教學難點】

對論證方法的理解。

【教具準備】

多媒體課件

【教學方法】

1．誦讀法2．質疑法

【課時安排】

二課時

【教學過程】

第一課時

一、匯入解題

孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業於孔子之孫孔假的門人，是孔子之後戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾遊樑，說惠王，不能用；乃見齊宣王，爲客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，爲《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性；善於運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

二、整體感知

1．默讀課文，對照註釋掃除語音障礙。

2．請兩名學生朗讀課文的兩個小節，讀後請其他學生指出讀錯的字詞。

3．教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。

4．齊讀全文。

5．學生自讀課文，參考註釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。

6．請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。

三、分步品味

1．質疑及交流。

前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性，有很強的感染力和說服力。透過剛纔的整體感知，同學們一定有所感受。那麼這篇文章所要論證的中心論點是什麼呢?

參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。

2．齊讀課文。

3．讀後讓學生進行自由質疑或說說文中有哪些出彩的句子。

4．教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最後又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什麼?請依據原文回答。

參考答案：“本心”就是能夠做到“捨生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。

四、小結

在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

第二課時

一、複習所學內容

1．抽查朗讀情況。

2．用媒體出示字詞，檢查對字詞的理解。或者由學生相互出題，考查對字詞及語句的理解情況。

二、朗讀訓練，體會文意

1．分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個句子，而後再讀，體會文章論說的氣勢；進行演講式背誦，感受其表達效果。

2．跳讀課文，找出爲論證中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法，並思考本文作者的寫作意圖。

明確：①論證方法：道理論證(第一節)、舉例論證(第二節)。②作者的寫作意圖：讚頌在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。

3．齊讀全文。

三、課堂練習

1．速讀課文第二節，說說本節是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應將正義放在首位的。

2．對比閱讀以下幾則材料，聯繫課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。 材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子) 材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若爲自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲) 材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥) 材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。(夏明翰)

四、延伸思考

思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“捨生取義”的觀點，那麼在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

(解說：引導學生聯繫生活實際思考，對學生進行價值觀的教育。)

五、課後延伸

1．背誦課文。2．在課外查閱有關孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。

《魚我所欲也》教案 篇4

一、教學目的、要求：

1、瞭解孟子捨生取義的道德主張；

2、瞭解本文運用比喻和正反對比論證的方法；

3、重點積累欲舍甚惡患等實詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學習和複習。

二、教學重點、難點：

1、重點是本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推

理論證等方法。

2、難點是第一段的邏輯推理論證過程。

三、教學設想：

1、 在教學過程中，教師可以採用分層推進的教學法，明確各層級的要求（具體見教學過程）；注重體現新大綱對文言文的要求，讓學生在課堂上誦讀全文，力求做到能當堂完成背誦要求。

2、針對文中的難點，教師可以引導學生進入作者的推理中，逐層分析，逐步理解其內涵。在教學過程中，利用現代教育技術，設計幻燈片，將要點提示給學生，讓學生有直觀印象，便於今後的複習記憶。

3、本文用一課時完成。

四、教學過程：

《魚我所欲也》屬於文言說理文，文章的重點和難點是論證方法的運用，在教學過程中要加以落實。教學內容可分爲以下幾個步驟完成：

（一）匯入新課

由學生所熟悉的《得道多助，失道寡助》、《生於憂患，死於安樂》入手，回顧其中名句，溫故而知新，而後匯入本文的學習，瞭解孟子關於捨生取義的道德主張。

（二）注重文言誦讀，指導全班同學齊讀課文，而後教師針對學生在朗讀過程中出現的錯誤進行正音。如：患（huān）、惡（wù）、簞（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。

（三）提煉中心論點（要求全體學生掌握此要點）

提問：本文的中心論點是怎樣提出來的？這樣提出有什麼好處？（學生分組討論，而後解答）

明確：文章開頭第一句以魚和熊掌設喻，得出舍魚而取熊掌的結論，這裏其實是以魚和熊掌比喻生和義。第二句緊接着引出中心論點捨生而取義者也。 用比喻匯出中心論點，使捨生取義的道理明白易懂。

（四）分析論證方法（要求中高層學生掌握並能加以運用）

提問：在論述中心論點時，本文采用了哪些論證方法？（讓全班同學閱讀思考，而後由中高層級的學生踊躍回答）

明確：這篇文章在論述過程中運用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對比論證等方法。（其中邏輯推理論證法是難點，教師在教學過程中要充分發揮主導作用，引導中高層級的學生熟悉並掌握這一論證方法。）

（五）小結本課時內容

1、 回顧本課時要點，提醒全體學生記住孟子的捨生取義的道德主張，以及掌握本文中所運用的論證方法。

2、面向中高層學生，要求這些學生仔細體味作者的論證思路，從中受到啓發，學以致用，聯繫生活實際，結合影片《生死決擇》，寫一篇500字的小論文。

（六）落實背誦

1、根據新大綱的要求，在課前預習的基礎上，要求：中高層學生做到當堂完成本文背誦；低層學生做到當今能完成本文的背誦。

2、課堂上可以全班齊背或個別抽查的形式來落實背誦情況。

（七）佈置課後作業

1、結合課後練習之四，落實本課文實詞的意義和用法；補充舍惡患，要求中高層級的學生對它們的意義和用法進行整理落實，以備檢查。

2、 預習《莊暴見孟子》，瞭解孟子關於仁政的政治主張。

板書設計

所欲有甚於生則不苟得生

魚與熊掌--舍魚取熊掌 捨生 （即義）

生與義--捨生而取義 取義 所惡有甚於死則不避患 捨生取義

（即不義） 是人的本

（設喻引出中心論點） （假設邏輯推理） 心（正面

一簞食，一豆羹 呼爾而與之，行道之人弗受。 論述）

（得之則生，弗得則死） 蹴爾而與之，乞人不屑。

（舉例論證）

（向） （今） 爲宮室之美受之 見利忘義

萬鍾：爲身死而不受 不辨禮義 爲妻妾之奉受之 是喪失人

而受之 爲所識窮乏者得我受之 的本心

（對比論證） （反面論述）

《魚我所欲也》教案 篇5

教材分析

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文。孟子以嚴肅的態度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重於生，當義和生不能兩全時，應該捨生取義。一個正直的人，有道德修養的人，應該爲義而生，爲義而死，必要時要“捨生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行爲是不足取的。

學情分析

本文是一篇經典的傳統課文，相對於初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論爲主，初中生學習起來可能興趣不大。但教師對學生的自學能力要有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，在文言文的教學中一定要重視誦讀，採取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反覆的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的薰陶。

學習任務

1. 理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。

2. 學習經典論說文在論證結構和方法的獨到之處。

3. 感受孟子文章語言自然流暢，節奏鮮明的特點，多朗讀，多背誦。

學習方法

1. 採用“誦讀—積累—感悟”的學習方法完成學習任務。

2. 在教師的指導下，查閱資料，爲文章觀點找論據，準確理解文章的內容。

3. 善於聯繫當代，聯繫個人生活實際，拓展探究，更好地借鑑古人的思想精華。

學習過程

一、課前準備

1. 要求學生藉助註釋和工具書，基本疏通課文大意，找出疑難之處，留待課堂解決。

2. 默讀課文，基本斷句準確。

3. 教師推薦網站，瞭解孟子。

學生根據教師推薦網站，或自行搜尋，全面瞭解孟子，分組查找以下內容，並用簡潔的語言概括介紹：孟子簡介、孟子人生、孟子思想、孟子學說、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自《孟子》的成語。

二、激趣匯入

檢查學生預習情況，引出課文內容，激發學習興趣，打消畏難情緒。

1. 由一二位同學講一則跟孟子有關的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。

2. 歸納至今爲人們所樂於運用的孟子名言。如：

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能。

盡信書不如無書。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

民爲貴，社稷次之，君爲輕。

天時不如地利，地利不如人和。

3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人爲善、捨己爲人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。

4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊含的成語是什麼？

“魚我所欲也……捨生而取義者也”“捨生取義”。

三、整體感知

1. 教師和學生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出節奏。在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，引發質疑。在梳理過程中對重點實詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鍾”要特別關注。對文中出現的五個通假字進行歸納整理。找出課文中出現的對稱句和排比句，感受文章語言特點。背誦也以這些句子爲基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇。

2. 教師以若干問題帶動對課文的整體感知。

①孟子在文中的主要觀點是什麼？

②文中哪句話可以概括全篇的大意？

《魚我所欲也》教案 篇6

【設計思路】

《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴密、氣勢飽滿的議論文。關於課文的論點尚有爭議，有人認爲是生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也，也有人認爲是保持本心的重要性。不管學生贊同哪種觀點，都應該讓學生了解本文圍繞觀點行文嚴密的特點，同時也讓學生體會本文運用排比增強感染力的`特點。

【教學目標】

１、理解全文的論證邏輯。

２、體會排比所形成的論證氣勢。

【教學過程】

１、匯入新課：

如果說孔子的仁是指一種內在修養，那麼孟子的義就是指人所應遵循的道德規範。孔子對仁學有一種堅定的信念，即使爲此獻出生命也在所不惜。而當義與生命在人生的天平上等待裁決時，孟子也會毫不猶豫地捨生取義。爲什麼孟子把義看得比生命還重要呢？當生與義不可同時擁有時，怎樣才能做到捨生取義呢？現在讓我們從孟子的《魚我所欲也》中尋找答案。

２、整體把握：

課文提出了捨生而取義這一中心觀點，作者是怎樣論證的呢？在第一段中，孟子透過列舉一組生活常識，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時候，人們總會選擇那些更加重要更有價值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個十分具有說服力的結論：人們如果能夠把義看得高於生，就一定能夠做到捨生取義。如何做到這一點呢？二、三兩段中，孟子從事例和道理上說明了保持本心是捨生取義的前提條件。

３、重點難點突破：

進一步理解全文的內在邏輯：

⑴有的人捨生取義，是所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，所以不做苟且偷生的事，有災禍也不躲避。這是從正面講爲什麼要捨生取義。假如人之所欲莫甚於生人之所惡莫甚於死，那麼就會相反，凡是可以求生的手段，哪一樣都可以採用，凡是可以躲避禍患的事，哪一樁都可以幹。這樣正反對比就顯示出義的重要。

作者強調有人把義看得比生命還重要是因爲沒有喪失本心，這個本心在孟子看來就是指人善的天性，它包括惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理論證。

⑵二、三節是事例論證，兩種事例形成一種對比。雖然是一簞食，一豆羹，但很重要，決定着生死，但有人卻不受。而萬鍾雖多，只是爲了宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，不重要，但有人卻接受了。前者重義，後者不辨禮義，根本原因是一個保持了本心，而另一個喪失了本心。由此可見本心的重要，有了本心，人們就會重義，社會才能安定。

四、拓展延伸

１、小組交流蒐集到的關於捨生取義的詩句、名言或故事。每小組推薦一個代表在全班交流。

２、在網上收集資料，瞭解孟子所講的禮義與仁的區別。

《魚我所欲也》教案 篇7

【學習重點】

１、體會文章的中心論點。

２、論證方法。

３、體會語言特點。

【課時安排】

三課時。

【教學過程】

第一課時

一、導語

孟子（約公元前３７２至２８９）名軻，字子輿，戰國時鄒（今山東鄒縣）人，他曾受業於孔子的孫子子思的門人，推崇並繼承了孔子的學說，是繼孔子之後儒家學派的一位大師。世稱亞聖。作品有《孟子》七篇。他長於說理，善用比喻，縱橫捭闔，妙趣橫生，在中國散文史上佔有重要地位。今天我們要學習他的《魚我所欲也》就體現了他的寫作風格和特點。

二、學生朗讀課文

三、注意有關字詞

１、故患有所不闢也。通避

２、萬鐘不辯禮儀而受之。通辨

３、所識窮乏者得我與。通德，恩惠、感激的意思。

４、鄉爲身死而不受。通向，從前之意。

四、筆譯這篇課文

五、對艱難字詞句進行解釋

第二課時

一、學生齊讀課文

二、學生散讀課文

三、點名學生翻譯課文，對不妥之處詳加解釋

四、學生散讀課文爭取成誦

第三課時

１、本文是一篇議論性文章，它的中心論點是什麼？

捨生取義

２、作者是怎麼樣提出中心論點的？

文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點的。

３、作者是如何論證的？

文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點，由有甚於生，有甚於死引出不爲苟得不避禍患來，這是從正面論述；由莫甚於生莫甚於死引出何不爲也這是從正面論述。結論是世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人討厭的東西（義和不義）。後又從反面論證見利忘義是喪失人的本心。

４、寫作特色：

⑴ 善用比喻。

① 運用魚和熊掌的比喻引出中心論點

② 用行不吃呼爾，乞不受蹴爾比喻守義不辱。運用比喻使講述的道理明白易懂，深入淺出。

⑵ 運用對比。魚與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對比鮮明，使中心論點捨生取義鮮明突出。既然能爲義而捨生，那麼在接受比生命更輕的高官厚祿，甚至是一簞食，一豆羹的時候要辯解是不是合乎禮義。

⑶ 孟子的禮義是封建君臣之禮，封建君臣之義，應批判地繼承，現在的禮義已經賦予了新的含義。如陳毅取義成仁今日事。

⑷ 論證方法：比喻論證、對比論證、舉例論證。

５、結構圖示：

熊掌 生 所欲不苟得有甚於生義

╱正面→→

舍 魚 死 雖惡所不避有甚於死不義

生

取

義

╲反面： 向（爲身死而不受）

受不義之萬鍾無益

今（爲宮室、妻妾、窮乏者）更不可

《魚我所欲也》教案 篇8

教學目標：

1、積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞彙量，逐步提高文言文閱讀能力。

2、瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

3、品味《孟子》散文的語言特色。

4、把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

教學重點：

1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2、掌握本文的論證方法。

教學難點：

理解失其本心中本心的內涵，辨析失其本心與捨生取義的關係，把握本文的主旨。

課時安排：2課時

教學過程：

第一課時

教學步驟：

一、匯入新課

生與死、利與義的問題歷來爲世人關注，那麼幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣的道德主張。

二、資料助讀

孟子性善論的要點：

1、善是人的本性。

2、人有四種本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。

3、人性變壞，是由於受外物的影響，不是本性的表現。

4、本性也需要養。

三、理解課文

1、教師範讀，學生注意讀音、停頓。

重點字音與停頓：

(1)不爲苟得也(wéi)

(2)爲宮室之美爲之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚於死者(wù)

(4)如使／人之所欲／莫甚於生(5)使／人之所惡／莫甚於死

(6)鄉／爲身死而不受。今／爲宮室之美／爲之

(7)是／亦不可以已乎

2、學生默讀課文，參考註釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

3、質疑解疑，疏通文意

重點詞句：

(1)指出下列句中的通假字，並解釋。

故患有所不闢也：闢通避，躲避。

萬鍾則不辯禮義而受之：辯通辨，辨別。

所識窮乏者得我與：得通德，恩惠，這裏是感激之意。與通歟，語氣詞。

鄉爲身死而不受：鄉通向，從前。

(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思：

非獨賢者有是心也：這種；是亦不可以已平：這種做法。

鄉爲身死而不受：寧願；今爲宮室之美而爲之：爲了；接受。

故不爲苟得也：得到；所識窮乏者得我與（感激）

所識窮乏者得我與：通歟；呼爾而與之：給予。

(3)翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不爲也。

②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉。

④此之謂失其本心。

四、概括本文主旨

人在進行選擇時，應以義爲重；人應保持自己的本心。

五、佈置作業

1、背誦課文。

2、理解文中的重點詞句。

3、自讀理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

第二課時

教學步驟：

一、抽查課文背誦與理解。

二、整體感知

1、本文的論點是什麼?怎樣提出來的?爲什麼不直接提出來?

論點是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。這個論點是由魚和熊掌的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因爲魚與熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是其中更爲美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出生與義的論題來，自然，明曉。

2、文中運用了那些修辭手法？

文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

比喻：舍魚而取熊掌是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。一簞食，一豆羹也是比喻，說明飲食對飢餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了義重於生，突出了主題。

對比：生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用不食嗟來之食與不辯禮義而受萬鍾作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們，起到了突出中心思想的作用。

排比：通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

3、此之謂失其本心中本心具體指什麼?這與捨生取義有何聯繫?

本心具體指羞惡之心，義產生於羞惡之心，有羞惡之心，纔會按義的原則行事，纔有可能在關鍵時刻捨生取義。

4、本文運用了哪些論證方法？

①用比喻論證法提出論點。文章一開頭，就提出魚和熊掌都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接着，提出生和義兩樣都很貴重，

②用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

5、我們該如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?

義的價值高於生命，人應該有捨身取義的精神，這一觀點在戰國時代有積極作用，對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子捨生取義的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止於是否喪失本心，有明顯的侷限性。

三、課堂小結

孟子以自己的行爲實踐着自己的人生主張，孱弱的身軀擔負着民族的大義。面對散發着孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。捨生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。

四、佈置作業

1、請以義與利爲話題寫一篇文章，500字左右。

2、預習《<莊子>故事兩則》。

《魚我所欲也》教案 篇9

教學目標：

1、理解孟子提倡的“捨生取義”的內涵，以及在現實社會中的意義。

2、積累文言詞語;欣賞《孟子》散文的語言特色。

3、理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。

4、感受孟子文章語言自然流暢，節奏鮮明的特點，強化朗讀背誦，積累文言詞語;善於聯繫當代，聯繫個人生活實際，拓展探究，更好地借鑑古人的思想精華。

教學重點：

目標3.

教學難點：

目標4.

教學方法：

朗讀、研討。

課型：

新授課。

課時數：

3課時。

教學過程：

第一課時：

一、創設情境，匯入新課：

生命是可貴的，但生命的價值與意義決不僅僅停留於“活着”。當面臨生死抉擇時，該怎樣做出自己的決定?文中孟子關於“義”的論說，對今人仍不無啓迪。

二、整體感知課文內容：

1、孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。他受業於孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之後又一位重要的代表人物，後稱爲“亞聖”。孟子生於戰國諸侯混戰最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰爭等主張。爲此，他到各國去遊說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”爲中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由於他的這些主張與當時激烈混戰的社會狀況不符，所以均未被統治者所採納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。

2、《孟子》是先秦諸子傑出的散文著作，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內容也更具體，描繪也更細緻。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

3、性善說：孟子的哲學思想屬於主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認爲人生來就有善良的本性。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調後天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用。認爲“逸居而無教，則近於禽獸”，“生於憂患，死於安樂”;要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“捨生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

4、學習生字：

一簞食(dān) 一豆羹(gēng) 蹴爾(cù) 鄉爲身死(xiàng wéi)

所惡(wù) 得我與(yú) 今爲宮室之美爲之(wèi wéi)

5、教師範讀，學生自由讀課文。

三、默讀課文，理清條理：

第一部分：(從開頭至“賢者能勿喪耳”)，由設喻引出“捨生取義”的論點，並說明“義”的美德就是人所固有的。捨生取義是人的“本心”。(比喻論證、對比論證、道理論證)

第一層：(從開頭至“捨生而取義者也”)，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌爲喻，引出生與義不可得兼則“捨生取義”的論點。

第二層：(從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。”)，對自己的論點“捨生取義”是人的“本心”的進一步論證。先正面再反面分析闡發自己的觀點。

第三層：(本段最後一句)，作者得出結論：其實人都有向善之心，之所以賢者才能做到“捨生取義”是因爲賢者能夠保持“本心”而已。

第二部分：(從“一簞食”至結尾)，“捨生取義就是喪失“本心”，人應該保有本心。 ” 不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。(舉例論證、對比論證，道理論證)

第一層：(從“一簞食”至“乞人不屑也”)，從正面舉例論證不能見 利忘義。“一簞食”、“一豆羹”關係到人的生死，但若用無禮的方式施捨，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧願餓死而不失義。

第二層：(從“萬鍾則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”)，從反面舉例論證不能見利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優厚俸祿。緊接着以一個反問句，說明他們接受的原因是利慾薰心，爲私利所蔽。然後用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行爲。“是亦不可以已乎”是一句反問，更增加了批判的力量。

第三層：(最後一句)，與第一部分結束相呼應，人應該保有本心。 “本心”就是人原來固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。

四、教師小結：

本文是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文。作者以嚴肅的態度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關係，指出義的價值高於生命。一個正直的人，有道德修養的人，應當爲義而生，爲義而死，在必要時要“捨生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行爲是不足取的。

五、佈置作業： 研討與練習一。

第二課時：

一、複習匯入：

照應：指的是行文時說過的話，在後面適當的地方重提，予以強調，或補充發揮的手法。照應有下列幾種：

1、扣題照應，即在文中對文章的題目作出交代。

2、首尾照應。即在篇末對其開頭進行照應。

3、前後反覆照應。即在幾個相應的段落中前後各自照應。

4、與伏筆照應。前文留有伏筆，後文進行照應。

5、既與題目相照應，又與開頭或前文相照應。

6、人物的照應。前文寫某一情節、擱筆轉寫他事，後文進行照應。

7、情節照應，前文某一情節、擱筆轉寫他事，後文進行照應。

8、論點的照應。前文提出論點、層層論述，最後透過歸納對前面的論點進行照應。

二、利用工具書，翻譯課文。

三、古漢語知識：

1、通假字：

(1)、故患有所不闢也(通“避”，躲避。)

(2)、萬鍾則不辯禮義而受之(通“辨”，辨別。)

(3)、所謂識窮者得我與(“得”通“德”，即恩德。這裏是感激的意思。“與”通“歟”，語氣詞。)

(4)、鄉爲身死而不受(通“向”，從前。)

2、古今異義：

(1)、一豆羮(古義：古代盛肉或其他食品的器皿。今義：現常爲豆類名稱。)

(2)、是亦不可以已乎(古義：這。今義：常用作判斷詞。)

3、一詞多義：

(1)、與：讀yú，句末語氣詞，表示反問。例句：所識窮乏者得我與;給。例句：呼爾而與之，行道之人弗受。