原毀(蘇教版高二選修) 教案教學設計

 教學目標：

1. 掌握古文句式句法及文言詞彙等 

2. 體會作者的寫作風格 

教學重點難點：

1、理解文章的思想內容，認識滋生“毀”的根源及其危害；

2、根據本文，瞭解“原”這類論辯文體的基本特點；

3、學習文章多角度、多層次對比的說理方法。

課時安排：兩課時

第一課時

一、作者簡介。 

    韓愈（768-824）字退之，唐河南河陽人；文學家，哲學家，古文運動倡導者。 

    韓昌黎：河北省昌黎的韓氏是望族。韓文公：死後諡“文”。韓吏部：最後的官職是吏部侍郎。幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。 

    古文運動 ： 

   以復古爲名的文風改革運動。和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結合”的觀點，主張學習先秦兩漢“言之有物”“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。蘇軾因此稱他“文起八代之衰”。 

    明人列他爲“唐宋八大家”之首。 

二、釋題： 

    《原毀》是韓愈的“五原”（《原性》《原道》《原毀》《原人》《原鬼》）之一，“毀”就是誹謗、詆譭，“原”就是推究、探求，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。作者是有感而發：安史之亂後，唐朝執政者及世族大地主結黨營私，而由於上層統治者求全責備，下層地主階層很難登上政治舞臺，即使得官，也“動而得謗”，屢遭排擠。面對這樣的現實，韓愈寫下此文，希望引起上層統治者的重視，抑制誹謗的滋生。 

三、結構層次： 

    第一段，先提出古之君子待己“重以周”，待人“輕以約”的原則。然後分三層來論述。 

    第一層先總論責己、待人的正確原則及其效果。責己“重以周”，所以自己不懶惰鬆懈；待人“輕以約”，所以別人樂於做好事，從於己、於人都有好處這一結果，肯定了古之君子立身處世的可貴精神。 

    第二層，舉例論證。古代的君子以聖人舜和周公爲榜樣，在比較中揣摩舜和周公之所以成爲聖人的原因，去掉自身不如舜、周公的地方，保持、發揚接近聖人的優點。指出要採取“責”“求”“去”“就”等具體行動。最後以反問句“是不亦責於身者重以周乎?”作結。 

    第三層，着重談寬於待人。先從橫的方面論對別人的寬厚：“取其一不責其二”，再從縱的方面說明古之君子“待人也輕以約”：“即其新不究其舊”。又寫到古之君子只怕別人得不到爲善益處的焦慮心情：“恐恐然惟惺其人之不得爲善之利。” 

    ◆第一段先樹起正面的楷模，說明要根除誹謗之滋生，要向古之君子學習，待己、待人分別採取“重以周”、“輕以約”的正確態度，也爲下文破題作了鋪墊。 

     （板）古之君子待人待己的態度 

           其責己也重以周：高標準、嚴要求 

      其待人也輕以約：低標準、不苛求、與人爲善 

    第二段，寫今之君子責人詳，待己廉，與古之君子相反。 

    本段可分三層： 

    第一層先提出觀點：“今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。”作爲古之君子的對立面，今之君子由於採取了責人待己的錯誤做法，所以於人、於己都不利。 

    第二層談待己“廉”，自己沒有優點，沒有本領，卻自我滿足，自欺欺人。 

    第三層談“責人詳”，即對別人的優點和本領，視而不見或儘量貶低，以要求聖人的標準要求別人。 

    第二段開始破題，擺出了“毀”的具體表現，譴責了“今之君子”嫉善妒能的惡劣行徑。 

      （板）今之君子待人待己的態度 

      待己廉：低標準、無要求 

      責人詳：高標準、苛責人、懼人聞達 

     （同第一段形成古今鮮明對比，揭示出當時毀謗成風的情況。） 

      今之君子待人待己的現實後果會是什麼？ 

      對人求全--壓制人才 

      責己太寬--驕橫自是 

第二課時

    第三段，破題目中的“原”，推究“毀”的思想根源。作者認爲“毀”的思想根源在於“怠”與“忌”。分三層來論述。第一層先從道理上作理論性的概括：“怠”的結果自己不能進德修業，“忌”的結果害怕別人進德修業。第二層以破“忌”爲主，作者用自身經歷作例證，分析“忌”的心理及表現。第三層得出結論：“事修而謗興，德高而譭來。”由此引發感慨：讀書人處於這樣的環境，希望名譽光大，道德傳揚，太難了! 

    （板）本文的中心論點？（用原文回答） 

      爲是者有本有原，怠與忌之謂也： 怠--自己不求進步（不能修） 

      忌--害怕別人有進步（畏人修） 

      揭示不正之風的社會根源及危害 

      第四段：闡明寫作意圖，把根絕毀謗提高到治國之道的高度來認識。 

    作論的緣由 

    韓愈把希望寄託在“將有作於上者”，即統治集團中有所作爲的領導者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的譭譽取人。這表達了韓愈個人的願望，也表達了以他爲代表的依靠自己的努力而奮鬥進取的下層知識分子的願望 

五、主題

    本文從待人、對己兩個方面，透過古、今“君子”的對比，指出他們的不同表現和態度，進而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結論。希望能引起上層統治者的重視，抑制誹謗的滋生。 

    《原毀》脈絡 

     第一段：古之君子待人待己的態度 

     第二段：今之君子待人待己的態度 

     第三段：揭示“毀”的社會根源及危害 

            根源--怠與忌 

             危害--事修而謗興，德高而譭來 

     第四段：寫作意圖及改變這種風氣的殷切願望 

            （論“毀”與“國治”） 

六、寫作特點： 

1、鮮明的對比。 

    “古之君子”與“今之君子”構成貫穿全文的對比。古之君子，責備自己很重，很周全，要求很嚴格，對待別人，很寬，很隨和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求別人卻很苛刻。這中間，段與段，層與層都採用對比寫法，古之君子責己“重以周”與待人“輕以約”，今之君子則相反。“重”與“輕”，“周”與“約”又構成具體的對比。古、今君子的具體行爲亦構成對比。逐項對比，使問題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發，作者的愛憎褒貶之情也愈益強烈。 

   2、重點突出，主次分明。 

    本文的重點並非是讚頌古之君子，而是抨擊今之“君子”的責人詳，待己廉，在於挖出其思想根源，因而文章對此着重予以論述。“毀”的思想有兩方面，但主要是“忌”，文章對“怠”一筆帶過，而着重分析了“忌”。 

   3、寓理於形。 

    雖是說理文，但作者善於運用形象的手法來講道理。如語言描寫，第一段穿插了古之君子責於己的話：“彼，人也……”如行爲描寫，“日夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”。如情景描寫，寫作者當着衆人的面評論某人爲“良士”或“非良士”，衆人或表態或不表態，其心情都是嫉妒。

七、佈置作業：

1、熟讀課文；

2、預習《留侯論》