《大學之道》教案

作爲一名默默奉獻的教育工作者，通常會被要求編寫教案，藉助教案可以有效提升自己的教學能力。那麼你有了解過教案嗎？以下是小編爲大家整理的《大學之道》教案，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《大學之道》教案1

目標

1、積累文學常識。

2、理解文意，準確翻譯。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式。

3、分析本文的論證特點。

4、理解文章表達的思想及現實意義。

核心素養

語言建構與運用：理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。

思維發展與提升：整體閱讀，點面結合。在弄懂重點語句的基礎上，理清各句和各段之間的聯繫，把握本文主旨。

審美鑑賞與創造：瞭解《禮記》的有關知識，理解並把握《大學之道》的要旨。

文化傳承與理解：把握本文中的“三綱”“八目”，感受中華優秀傳統文化的魅力。

教學重難點

重點：掌握實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。

難點：把握文章的思想內涵，體會其中的深刻哲理。

課前準備

指導學生完成預習

製作課件

教學過程

一、匯入新課

“修身、齊家、治國、平天下”，是中國古代聖賢智慧的結晶，那古代中國人到底是如何連接自我、家族、民族、國家和天下觀念的呢？今天我們學習選自《禮記大學》的一段文字，感受古代聖賢的智慧。

二、寫作背景

《大學》原是《禮記》中的一篇。在宋代以前，《大學》在儒家思想中的地位並不是很突出，但由於它論述了儒家爲學治世的基本原理原則、方針和步驟，所以中唐之後，它逐漸受到儒家學者的重視。到南宋時，朱嘉力作《大學章句》，使《大學》成爲儒家經典中重要的篇章，後朱嘉又將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，進行註解，這就是《四書章句集註》。後來，《四書章句集註》被歷代統治者推崇，甚至被作爲學官的教科書和科舉考試的標準答案。原屬於《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，這對古代教育，甚至中國的傳統文化乃至整個社會都產生了極大的影響。

三、作者介紹

戴聖（生卒年不詳），字次君，祖籍樑國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生於樑國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。西漢時期學者、禮學家、漢代今文經學的開創者。著作有《禮記》（儒家經典著作之一）。

四、題目解說

“大學之道”是儒學經典《大學》開篇的第一句。《大學》原本是《禮記》中的一篇，後宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集註》時，便成了“四書”之一。

層次結構

全文可分爲二個部分：

第一部分（第1段）：開篇闡明宗旨，闡述儒學追求的“三綱”，交代達到

“至善”的途徑。

第二部分（第2段）：點明《大學》的“八目”是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，並闡述它們之間的關係。

六、全文分析

1、第一段重點寫了什麼內容？

指出大學的宗旨，提出了大學的“三綱”：明明德、親民、止於至善。

首先，《大學》對儒學作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止於至善”三項，即宋代儒家們所說的大學“三綱領”。這一概括非常準確地揭示了儒學的基本精神，也道出了《大學》的主旨。《大學》是講治國平天下的學問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養置於首位。“明明德”是發揚自己固有的德性，是激發求學者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己。“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進行自我修養，而且努力提高全體人民的道德品質，在儒家看來這是爲治國平天下的偉業奠定精神基礎。“止於至善”就是要將自己的道德品質和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。

明明德、親民、止於至善，既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。

2、第一段的三句話之間是什麼關係？

首句開宗明義，提出大學之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達到大學之道，闡明其中的邏輯關係，爲下文引出八條目做準備。

3、第二段重點寫了“八目”，包括哪些內容？

第二段提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

4、“八目”之間是什麼關係？

“格物、致知”爲第一步，對應的是知的功夫；“誠意、正心、修身”爲第二步，對應的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應的是用的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。

5、“三綱”“八目”之間的關係是怎樣的？

“三綱”是宗旨，是綱領，是指導思想，“八目”是實現“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。

七、中心思想

《大學之道》着重闡述了提高個人修養、培養良好的道德品質與齊家、治國、平天下之間的重要關係，其中心思想可以概括爲“修己以安百姓”，並以三綱領“明明德、親民、止於至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”爲主題。

八、寫作特點

1、大量凝練而意蘊深刻的語句，使文章呈現出深邃雋永的審美特徵。

本文的一個顯著特徵就是用語凝練，言簡義豐。這些凝練而意蘊深刻的語句是博學的儒者對思想加工錘鍊的精神產品，也是他們藝術思維的智慧結晶。

2、頂真的使用，使文章邏輯更加嚴密。

《大學之道》屬於議論文，說理時使用頂真的修辭手法，使邏輯推理性強，論證條理清晰，表達周密準確。如文章在闡述治國平天下與修身正心之理時，先連用頂真的修辭手法，從“天下”“國”“家”到“修身”“正心”“誠意”“致知”“格物”，由社會治理到個人修養，層層深入、句句推進、環環相扣，周詳嚴密地論證了深刻的治國之理。句與句首尾蟬聯，形成了嚴密的邏輯和不容置疑的說理氣勢。

九、補充資料

《禮記》

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書於漢代，爲西漢禮學家戴聖所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料彙編。

十、總結全文

《大學之道》提出“三綱”“八目”，強調修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養的一致性。

透過學習，我們可以得知，在長期佔據中國封建統治思想主導地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯繫密切。“愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。”不歧視他人，人不與之立異。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下並無具體刻意化分割，因而得以連接。

佈置作業

1.拓展閱讀《禮記》部分章節，積累名句。

2.思考：當今社會，我們如何借鑑學習“八目”的內容？

課後訓練

1.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《大學之道》中，用“”來表達大學之道的最高境界。

(2)《大學之道》中，用“，”兩句指出本末始終的道理，進而說明“知所先後，則近道矣”的觀點。

(3)《大學之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“”。

(4)《大學之道》中，對所有人提出個人修養要求的兩句是“，”。

2.請篩選、整合下面這段文字中的主要資訊，爲“慎獨”下定義。要求不超過100字。

“慎獨”是中國儒家創造出來的修身方法，最早載於《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”所謂“慎獨”或“慎其獨”，可通俗地解釋爲：小心翼翼地固守本性，無怨無悔地遵循，矢志不移地追求。其實說到底就是“慎心”，靠強大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑。

3.下列表述，不正確的一項是()

A.《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。

B.儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會風俗習慣等。

C.中國古代禮樂並稱，樂其實是禮的一部分，附屬於禮，用來補充儀文(禮儀形式)的不足，以助教化。

D.孔子教導學生“興於詩，立於禮，成於樂”。周朝時，禮、樂皆爲貴族社會專有。

4.下列各句中加粗詞的意義和用法，相同的一項是()

A.大學之道不以其道得之

B.在止於至善古之慾明明德於天下者

C.壹是皆以修身爲本此吾祖太常公宣德間執此以朝

D.欲治其國者其皆出於此乎

答案以及解析

1.答案：(1)在止於至善。(2)物有本末；事有終始。(3)先修其身；先正其心。(4)自天子以至於庶人；壹是皆以修身爲本。

2.答案：慎獨亦叫慎心，是最早載於《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、無怨無悔地遵循、矢志不移地追求爲原則的由中國儒家創造出來的一種靠強大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑的修身方法。

解析：給“慎獨”下定義，要在語段中找一個句子作爲定義的主幹句，這個主幹句就是“慎獨是一種修身方法”，然後提煉修飾成分，將其添加到主幹句中即可。

3.答案：A

解析：《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。

4.答案：B

解析：均爲介詞，在。A項，助詞，的；代詞，它們。C項，介詞，把；連詞，表修飾。D項，代詞，他的；副詞，表推測，大概。

《大學之道》教案2

【素養目標】

1.瞭解曾子及其思想主張，瞭解《大學》的主要內容。

2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解並背誦課文。

3.分析本文的論證特點，概括說理的藝術技巧。

4.準確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內部關聯，理解文章表達的思想及現實意義。

【教學重難點】

概括說理的藝術技巧，準確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內部關聯。

【教學方法】

合作探究法：在疏通文意的基礎上，探討課文的深刻內涵。

【教學過程】

一、情景匯入

小時候我們都聽過“曾子殺豬教子”的故事，從中知道了爲人父母要以身作則，言而有信，真誠待人的道理。今天，我們要以更加理性的目光來學習曾子的另外一篇著作《大學之道》。

二、文化常識

1.瞭解曾子

曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物，夏禹後代。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。

倡導以“孝恕忠信”爲核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內省慎獨”的修養觀，“以孝爲本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等作品。

週考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學發展佔有重要的地位，後世尊爲“宗聖”，成爲配享孔廟的四配之一，僅次於“復聖”顏淵。

2.曾子軼事

齧指痛心

春秋時期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經常自己入山打柴）一次，曾參又進山砍柴去了，突然家裏來了客人，他母親不知所措，就站在門口望着大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山裏砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊揹着柴返回家中，跪問母親爲什麼召喚他。母親說：“家裏突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來。”

3.瞭解曾子思想

修齊治平

曾子著作《大學》，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止於至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而後知至，知至而後意誠；意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”構成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系。

人爲貴

《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養，人爲大矣。”認爲人是天地間最偉大的，“天地之性爲貴”（《孝經》）。《小戴禮記·禮運》中說：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承並發展了這一思想，認爲人不是順應自然，屈從於自然，而是能動的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發現並重視人的作用，這是儒家思想的精華。

4.瞭解《大學》

《大學》，原是《小戴禮記》裏一篇，舊說爲曾子所作，當代很多學者認爲實際是秦漢時的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。

在宋代以前，《大學》的地位並不是很突出，經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》遂成爲儒家經典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱“四書”。宋、元以後，《大學》成爲學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。《大學》的核心思想：明一德（專一），惟格一物，透過日新月異的努力，達到至善至美。

5.解題

明確題目是編者加的。大學之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。

三、誦讀感悟

（一）預習檢查

明確字音。

本末（mò）壹（yī）

（二）誦讀指導。

（1）劃分節奏，明確重音和語調。

例如：

大學/之道，在/明明德，在/親民，在/止於/至善。知止/而後有定,定/而後能靜,靜/而後能安,安/而後能慮,慮/而後能得。物有/本末，事有/終始。知所/先後，則/近道矣。

古之/欲明/明德/於天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而後/知至，知至/而後/意誠，意誠/而後/心正，心正/而後/身修，身修/而後/家齊，家齊/而後/國治，國治/而後/天下平。自天子/以至於/庶人，壹是/皆以/修身爲本。

（2）範讀：教師朗讀示範。學生體會語氣、語調、停頓等。

（3）自讀：學生自讀課文,體會其中的含義。

四、文字研究

【思考1】研讀第一段

原文:大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

活動一：解釋詞語並翻譯句子

①大學之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。

②明明德：前一個“明”是形容詞的使動用法，即“使彰明”，發揚、弘揚的意思；後一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

③親民：親近愛撫民衆。

④止於至善：達到道德修養的境界。

⑤知止而後有定：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移。

⑥靜：心不妄動

⑦安：性情安和

⑧慮：思慮精詳

⑨得：處事合宜

⑩本末：“本”原指木之根爲常；“末”指木之梢爲跡。後分別引申爲本根、本始和末跡、末節。指事物的根源和結局。

道：規律

釋義：大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於親近愛撫民衆，在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠做到心不妄動；心不妄動才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣東西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

活動二：問題探究

1.概括內容及作用。

明確指出大學的宗旨，提出了大學的“三綱”：明明德、親民、止於至善，爲下文引出“八目”做準備。

2.“三綱”具體如何解釋？

明確①“明明德”是發揚自己固有的德性，是激發求學者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己。

②“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進行自我修養，而且努力提高全體人民的道德品質，在儒家看來這是爲治國平天下的偉業奠定精神基礎。

③“止於至善”就是要將自己的道德品質和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。

3.分析本段的論證層次。

明確首句開宗明義，提出大學之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達到大學之道，闡明其中的邏輯關係。

【思考2】研讀第二段

原文：古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。

活動一：解釋詞語並翻譯句子

①齊其家：使家族中的各種關係整齊有序。

②修其身：修養自身的品性。

③致其知：獲得知識。

④格物：推究事物的`原理。

⑤知至：對外物之理認識充分。

⑥庶人：指平民百姓。

⑦壹是：一律，一概。

⑧本：根本。

釋義：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關係整齊有序。要想使家族中的各種關係整齊有序，先要修養自身的品性。要想修養自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。獲得知識的辦法在於探究事物的原理。推究事物的原理之後就能對外物之理認識充分，充分認識了外物之後意念才能真誠，意念真誠後心思才能端正，心思端正後才能修養品性，品性修養後才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族後才能治理好國家，治理好國家後天下才能太平。上自國家元首下至平民百姓，人人都要把修養品性作爲根本。

活動二：問題探究

1.概括內容及作用。

明確提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，爲實現“三綱”指出了具體的方法。

2.“八目”之間是什麼關係？

明確“格物、致知”爲第一步，對應的是知的功夫；“誠意、正心、修身”爲第二步，對應的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應的是用的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。

【思考3】“三綱”“八目”之間的關係是怎樣的？

明確“三綱”是宗旨，是綱領，是指導思想，“八目”是實現“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。

【思考4】你如何看待本文提到的“大學之道”的。

明確既有其積極的一面，也有消極的一面。

①積極的影響：《大學》強調了學習者自身道德修養的提高，還強調了對社會的關心和參與精神，對形成良好的社會風氣與促進社會發展都具有積極意義。《大學》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成爲讀書人的標準理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養，關心人民疾苦，努力改善民生，維護社會安定，擁護統一，對社會的繁榮穩定發揮了重要作用。

②消極的影響：《大學》把人的思想束縛在儒家的思維範圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之爲不成才，重則認爲離經叛道，大家羣起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時，“達則兼濟天下”的信念的最終目標是爲統治者服務的，因此帶有濃厚的政治傾向性。

【思考5】拓展閱讀

原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以爲寶，惟善以爲寶。”舅犯曰：“亡人無以爲寶，仁親以爲寶。”（《大學》節選）

譯文：所以，君子應該謹慎地修養德行。具備了德行才能獲得民衆，有了民衆纔會有國土，有了國土纔會有財富，有了財富才能享用。德行爲根本，財富爲末端。如若本末倒置，民衆就會互相爭鬥、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財富，也會被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上說：“天命不是始終如一的。”德行好的就會得天命，德行不好就會失掉天命。《楚書》上說：“楚國沒有什麼可以當做珍寶的，只是把德行當做珍寶。”舅犯說：“流亡的人沒有什麼可以當做珍寶的，只是把摯愛親人當做珍寶。”

【問題】：這一部分的主要的思想主張是？

明確以德爲本。

五、藝術感悟—分析本文的論證特點

【技法指導】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點，可以更加深入的瞭解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導作用。

【分析】

1.論證結構嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然後提出實現“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。

2.運用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強，意義聯繫更加緊密，論證力強。

3.句式整齊，節奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。

六、名句積累

1.君子不自大其事，不自尚其功。

2.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。

3.凡事預則立，不預則廢。

4.見利不虧其義，見死不更其守。

5.愛而知其惡，憎而知其善。

6.善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。

7.人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明；雖柔，必強。

8.致知在格物，格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。

9.有其言，無其行，君子恥之。

10.惡言不出於口，忿言不反於身。

11.玉不琢，不成器。人不學，不知道。

七、閱讀與思考

中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經”中有三部禮學經典，習稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子後學闡發禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細節描述。《禮記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內容貼近生活，文字相對淺近。

今人讀《禮記》，至少可以收穫禮儀規範。禮在社會生活層面屬於行爲規範，因而具有鮮明的可操作性的特點。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細節，儘管時代不同了，但其中不少內容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態時說，“足容重”，步履要穩重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。《禮記》還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應”，不要用號呼之聲迴應對方的呼喚；“毋怠荒”，體態要整肅，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可將雙腿向兩側張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下襬向上撩起。這些都是文明時代民衆必備的知識。

如何得體地拜訪他人、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內容。《禮記》說：“將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。”拜訪他人，即將上堂時，要擡高說話聲，旨在使室內的主人知道客人已到，而有所準備。如果房門口有兩雙鞋，房內的說話聲清晰可聞，就可以進去；如果說話聲聽不到，說明他們的談論比較私密，此時不可貿然進入。《禮記》還說“毋側聽”，就是不要耳朵貼牆偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作爲做人的原則。

《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項，如：“長者不及，毋傀言”，如果是長者還沒有談及的話題，不要插嘴提及；“正爾容，聽必恭”，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說，毋雷同”，自己發言時，要表達主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同。《禮記》還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對”，先生有所詢問，要等先生說完後再回話，搶答是失禮的行爲。“請業則起，請益則起”，向先生請教學業，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請益），都要起身，不能坐着，以示尊師重道。

《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準則，是引領人們修身進德、勉爲君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。

在中國傳統文化中，“禮”是內涵的概念，與西方人所說的“文化”類似，體系相當龐大，許多人對此不能理解，如果你讀過《禮記》，就不會再有疑慮。若逐篇細讀，如網在綱，有條不紊，有助於從源頭上把握中國文化體系。

（節選自《光明日報》，有刪改）

八、作業

閱讀上面的材料，談談你對“古禮今用”的看法和觀點，不少於400字。

3.部編版高二上冊語文第四課《大學之道》知識點

大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對於小學而言的“大人之學”。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。第二種含義同樣也有“博學”的意思。”道“的本義是道路，引申爲規律、原則等，在中國古代哲學、政治學裏，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境裏有不同的意思。

明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。後一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

親民：《管子·形勢解》：“道之純厚，遇之有實，雖不言曰‘吾親民’，而民親矣”。王陽明曾與弟子徐愛辨親民和新民，認爲“宜從舊本作‘親民’”，列在《傳習錄》首章，“說親民便是兼教養意，說新民便覺偏了”。“親民”的目的主要是在於“齊家”，齊家即親民也。“親民”二字與上面“明明德”結合，即弘揚光明的品德要學習和應用於日常生活當中，大人的學問即從生活中而來。

知止：知道目標所在。

得：收穫。

齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族興旺發達。

修其身：修養自身的品性。

致其知：彰顯明德本心，誠明一致。

格物：推究事物的原理。

庶人：指平民百姓。

壹是：都是。本：根本。

末：相對於“本”而言，指枝末、枝節。

厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。

未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。