報任安書(人教版高三必修) 教案教學設計

 第一課時 

一、 背景介紹 

指名學生朗讀課文前學習提示1、2節，瞭解作者的寫作背景，把握文章的主題和寫作特色。 

二、全文把握 

未經節選的全文共分六段： 

第一段：向任安說明未能及時回信的原因。 

第二段：向任安說明不能在武帝面前“推賢進士”的原因。 

第三段：敘述因爲李陵事件下獄的經過。 

第四段：寫自己忍辱受刑。 

第五段：寫自己完成《史記》的心情。 

第六段：表達自己痛定思痛的心情。 

課文節選了後三段。 

三、課文分析  學習第一段 

1、教師範讀第一段 

2、字音 

頭搶地（qiāng）  伏法受誅（zhū）  暴肌膚（pù） 

鞭  （chuí）  圜牆（yuán）  占卜（bǔ）  囹圄（wǔ） 檻（jiàn）    縲紲（léi） 

3、主要詞句 

①不能自免，卒就死耳   ②不能與死節者比  ③其次不辱理色   ④及在檻阱之中  ⑤函糞土之中而不辭者  ⑥此人皆意有所鬱結  ⑦恨私心有所不盡   ⑧鄙陋沒世，而文采不表於後世也 

4、思路分析： 

   這一段司馬遷重點寫了自己受刑後對生死的看法。 

   （1）作者先敘述自己卑微的身份。先人只是掌管一些文史星曆的記載的小官，“主上所戲弄，倡優所畜”，本來就被人看不起。現在子承父業，更是微不足道。 

   （2）接着寫卑策的地位帶來的結果：假如我伏法被誅的話，就好像九牛身上掉下的一根毫毛；好像一隻螻蟻一樣渺小，我的死是無足重輕的。命如螻蟻草芥，生命有什麼價值可言？ 

   （3）引出第二個問題，人的生命價值：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趣異也。”注意，這是作者議論的核心。生命的價值是輕是重，要靠自己來選擇！ 

    然後，擺出士人對待羞辱與生死的態度：士人，一方面潔身自好，不使自己受到羞辱；一方面當羞辱加於已身的時候，決計自殺，以死保持自己純潔的名聲。但是作者筆鋒一轉，卻列舉了古代周文王、李期、韓信、彭越、張敖、周勃、竇嬰、季布、灌夫等一大批王侯將相受辱的事例，說明無論是王侯將相還是微不足道的草民，都可能受屈辱，“受辱”是人生之常事，不足爲奇。那麼，對待羞辱就一定要死節，纔算保持了高尚純潔的名聲嗎？否！作者從這個角度繼續深入地論述下去。 

    （4）作者提出這樣的認識：人在受辱時，不一定非要爲高尚純潔名聲的這種所謂“節義”而死；爲了崇高的事業，他可以去死，但是也可以忍辱負重。 

    最後表明自己的態度：“我”深知節義的含義，也敢於爲節義去死，但是我現在所以忍辱屈生，是爲了完成我未竟的事業，實現我最大的理想。這纔是生命的真正價值。 

第二課時 學習第二段 

1、教師範讀第二段 2、學生齊讀第二段 

3、字音 

慍色（yùn）   倜儻（tìtǎng） 

4、詞句 

①稽其成敗興壞之紀（稽：考證：紀：法紀）②網羅天下放失舊聞  

③是以就極刑而無慍色 ④ 惟倜儻非常之人 ⑤左丘失明，厥有《國語》 

5、思路分析 

完成《史記》，實現了我人生的最大價值。 

    （1）作者進一步列舉了文王、孔子、屈原、在丘明、孫臏、呂不韋、韓非等非凡特殊的人才能夠忍辱負重，完成流傳後世的不朽之作的業績，說明他們體現了最大的人生價值。 

    （2）作者說他是學習先賢，當時《史記》草創未成，就遭此災，他痛惜全書沒有完成。因此，受酷刑而無慍色，遭戮笑卻能忍耐，最後終於完成了《史記》，償還了前面受辱的債。 

5、熟讀並背誦本段 

第三課時 一、學習第三段 

1、學生齊讀本段  2、主要詞句 

 ①且負下未易居，下流多謗議     ②雖累百世，垢彌甚耳！③重爲鄉黨所戮笑   ④身爲閨之臣，寧得自引深藏巖穴邢？ 

⑤是以腸一日而九回，居則忽忽若有所無，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。 

2、再讀本段，體會作者的情感 

3、思路分析 

作者痛定思痛，抒發了更加難以忍受的痛苦心情，“是以腸一日而九回，居則忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！”可見，忍辱負重，苟且屈生，要比一死了之更痛苦。司馬遷敢於選擇這條路，需要付出多大的勇氣！ 

    文章的最後，作者陳述了自己不能爲皇帝“推賢進士”的想法。 

二、總結全文 

    總結上述三段文字的思路，我們可以看出：司馬遷與計多高尚士人一樣，能正確對待受辱這件事，他能站在人生價值的高度，敢於正視現實，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的屈辱，並以超人的毅力，完成了鉅著《史記》，給後人留下一筆寶貴的精神財富。表現了他崇高的人生理想，正確的人生觀和價值觀。同時，作者字字血聲聲淚，也控訴了那個社會的不公和皇權的黑暗。 

三、寫作技巧分析 

提問：怎樣理解敘事、說理、抒情相結合，“理至情切”的表現方法？ 

    [解析]  1、“理至”：敘事議論條理清楚，環環緊扣，層層深入。 

    作者議論的基本路徑是：①受辱--引決（士人應持的態度）；②受辱--隱忍--完成偉大的事業（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司馬遷）受辱--學習前賢，選擇隱忍--爲了完成鉅著《史記》。 

    這說明，對待受辱，引決不是唯一的處理方法，那要從生命的價值來認識，從“義”的深層意義去理解。作者一方面說要學習前賢，有忍辱負重的精神；一方面說如果自己受辱就去死的話，則不能完成著述《史記》的任務，一個人死的窩窩囊囊，無所作爲，就失去了人生的價值，也就“輕於鴻毛”了。這個道理講得清楚明白，環環緊扣，層層深入。當然，這並不是說，人不應該爲“義”去死，而是從長遠的意義上理解這個“義”的含義。 

    2、“情切”：情感跌宕起伏，奔放而曲折。 

    全文情感真切，有時奔放激盪，豪情滿懷；有時又迴腸蕩氣，如泣如訴。第一段寫受辱的痛苦時，說自己伏法死去，“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異！”這抒發了他對社會不公的憤慨之情；寫自己選擇忍受侮辱時說：“僕雖怯懦欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！”這裏表現了他受辱的痛苦，悲切鬱悶之情，溢於言表。第二段寫出他爲了完成偉大的鉅著《史記》，“就極刑而無慍色”，“雖萬被戮，豈有悔哉！”則又表現他豪邁激盪的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！”又好像看到他悲痛欲絕，如泣如訴的表情。 

    從這裏可以看出，作者的情感表達十分流暢自然，文章情感忽而悲切，忽而豪壯，忽而又痛不欲生。這正如後人評價這篇散文時說，它“如山之出雲，如水之奔壑，千態萬狀，變化於自然，由其氣之盛也”（清方苞）。 四、作業  1、背誦第二段   2、完成全文翻譯

《報任安書（節選）》譯文

太史公、願爲您效犬馬之勞的司馬遷謹向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您寫信鋼士。情意十分誠懇，似乎是抱怨我沒有照你說的那樣去做，而附和俗人的看法。我並非如此。請允許我談談自己固塞而鄙陋的想法。長時間沒有答覆你，希望你不要責怪?br>

我的先人，沒有獲得丹書、鐵券那樣的特大功勳，所從事的是起草文書、編寫史料、記錄天象、制定律歷的工作，(其職位)接近於占卜之官和太祝之間，本來就是皇上所戲弄，當成樂師、優伶一樣畜養的人，爲流俗所輕視。假使我受到法律制裁被處死刑，就像九頭牛身上失去一根毛一樣，跟螻蟻(之死)有什麼不同?而世人又不會將我與能死節的人同等看待，只認爲我智力窮盡，罪過極大，不能自己解脫，終於去死而已。爲什麼呢?這是自己平素所從事的職務所處的地位促成的。人總有一死，有的人(死得)比泰山還重，有的人(死得)比鴻毛還要輕，這是由於應用死節的地方不同的緣故。最上一等是不辱沒先人，其次是不辱沒自己，其次是顏面上不受辱，其次是辭令上不受辱，其次是被囚繫受辱，其次是換上囚服受辱，其次是戴上刑具、捱打受辱，其次是剃掉頭髮、以鐵索束頸受辱，其次是毀傷肌膚、斷殘肢體受辱，最下一等是遭腐刑，到極點了!《禮記》中說：“對大夫不能用刑。”這是說士人不可不保持(自己的)節操。猛虎在深山(的時候)，所有的野獸都非常害怕它；待到被關進籠子裏或落入陷阱之中，(卻)搖尾(向人)討吃的，這是(人)以威力逐步制服了它的結果。所以，對士人來說，(即使是)在地上畫一座牢獄，那情勢也叫人不敢進去；(即使是)一個木製的獄吏，也不敢跟它對質，必須在遇刑前自殺(以免受辱)。現在手和腳都被刑具束縛起來，脫掉衣服，接受杖責，關閉在四面牆壁之中。在這個時候，看見獄吏就以頭碰地，看到獄卒就膽戰心驚。爲什麼呢?這(也)是以威力制約逐步發展的結果啊。待到已經到了這一步，還說不受辱，不過是所謂“臉皮厚”罷了，哪裏說得上尊貴呢?再說，西伯是一方諸侯之長，(卻)被囚禁在裏；李斯是丞相，備受五刑的處置；淮陰侯韓信是王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖都曾高坐在王位上稱孤道寡，(後來)又都被捕入獄；絳侯周勃誅殺呂氏黨羽，權力之大超過了春秋時期的五位霸主，後來被囚禁在特設的監獄“請室”之中；魏其侯竇嬰曾任大將，後來也穿上了罪人衣服，手、腳、脖子上都加了刑具；項羽的大將季布，後來剃光了頭，以鐵圈束頸當了朱家的奴隸；灌夫曾在拘留室裏受到侮辱。這些人都身居王侯將相的地位，鄰近國家都知道他們的名聲，一旦有罪受到法律制裁，而不能自殺。落入微塵一般輕賤的境地，從古至今都是如此，怎能不受侮辱呢?由此說來，勇敢或怯懦，堅強或軟弱，都是由形勢決定的。明白了這個道理，還有什麼值得奇怪的呢?一個人不能早在遇刑前就自殺，因而漸漸志氣衰微，待到受杖刑，這纔想到要死於名節，離名節不是太遠了嗎?古人之所以對大夫施刑很慎重，大概是由於這個緣故啊。

就人的本性而言，沒有不貪生厭死的，(難免要)懷念父母和妻子兒女；至於爲正義和公理所激奮的人，則不是這樣，那是因爲有所不得已的緣故。現在我不幸，早年失去了父母，(又)沒有親兄弟，獨自一人，至於對妻子兒女怎麼樣，少卿是看得出來的吧?況且勇士不一定死於名節，而怯懦的人仰慕道義，則隨時隨地都可以勉勵自己不受辱。我雖然怯懦，想苟全性命，卻很懂得捨生取義的道理，何至於甘心接受繩捆索綁的侮辱呢!再說，奴婢侍妾一類人，尚且能自殺(而不受辱)，何況我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情願被囚禁在糞土一般的牢獄之中，是因爲我的心願尚未完全實現，恥於默默無聞而死，而文采不能顯露給後世的人們。

古代擁有財富、尊位而姓名埋沒的人，不可勝數，只有卓越超羣的人才爲後人所稱道。文王被拘禁在裏時推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；屈原被流放後創作了《離騷》；左丘明失明後寫出了《國語》；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上；韓非被囚禁在秦國，寫下了《說難》《孤憤》；(至於)《詩經》三百篇，也大多是聖賢們爲抒發鬱憤而寫出來的。所有這些作者都是心中感到抑鬱不舒暢，他們的思想觀念不被當時的人們接受，所以敘述所經歷的事情，讓後世瞭解自己。例如左丘明眼瞎了，孫臏的腿斷了，畢竟不能爲世所用，(於是)回家著書，抒發心中的鬱憤，想留下文字來表現自己的思想。

我不自量力，近來將自己的心願寄託在無用的言辭上，蒐集世上散失的文獻，粗略地考證歷史人物的所作所爲，統觀他們由始至終的過程，考查他們成功、失敗、興起、衰敗的規律，上起軒轅黃帝，下到如今，寫成表十篇，本紀十二篇，書八章，世家三十篇，列傳七十篇，共計一百三十篇。也想用來探究天道和人事的規律，弄清從古至今的歷史發展過程，成就一家的學說。(此書)已經起草，尚未完成，就碰上這樁禍事，惋惜它沒有寫成，因此寧願接受宮刑而沒有怨怒的表情。我確實想完成這本書，把它(暫時)藏在名山之中，(以後)再傳給跟自己志同道合的人，使它流行於大都會，這樣我就補償了前番下獄受刑所遭到的侮辱，即使一萬次遭到殺戮，哪裏有悔恨呢!可是，這番話只能說給有見識的人聽，對俗人就難說了。

況且，在負罪的情況下不容易處世，身處卑賤，受到的非議和指責也就很多。我因爲(對皇帝)說話(不謹慎)而遭到這樁禍事，深深地被鄰里同鄉所恥笑，以致先人蒙受污辱，還有什麼顏面再爲父母掃墓呢?即使再過一百代，也只是恥辱更甚而已!因此我心思重重，極爲痛苦，在家時總是恍恍惚惚，好像丟失了什麼，出外時又不知要到什麼地方去。每想到這樁奇恥大辱，沒有一次不是汗流浹背，將衣溼透!我現在身爲皇宮裏的小臣，怎麼能離開皇宮去過山居穴處的隱士生活呢?所以，我只好隨波逐流，按照時代的風氣行事，用來抒發內心的悲憤。如今少卿卻教導我推薦賢能之士，這豈不跟我私下的願望相違背嗎?儘管我(也)想打扮自己，用美妙的言辭粉飾自己，可這對世俗沒有好處，不能取信於人，恰恰是隻能招致侮辱罷了。總之，到死的那一天，然後是非才會有個定論。這封信不能詳盡地表達我的意思，(只能)簡略地說說一些固塞而鄙陋的想法。謹再次致意