金剛經區別教派

《金剛經》在中國,已經超越了宗派,無論那一個宗派,無論修學那一個法門,幾幾乎乎沒有不讀《金剛經》的。那金剛經是哪個教派的?一起來看看吧。

金剛經區別教派

金剛經主張離一切諸相，應無所住而生其心，即以愛住其心，以無愛住其心，以般若智慧契證空性，破除一切名相，從而達到不執着於任何一物而體認諸法實相空性的境地。《金剛經》是中國禪宗所依據的重要經典之一。

《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最爲流行。“般若”是梵文音譯，意爲“通達世間法和出世間法，圓融無礙，恰到好處，絕對完全的大智慧”。“金剛”，喻指般若如金剛一樣鋒利無比，能破除世間一切煩惱與偏見。“波羅蜜”，意指超越生死而度達解脫的彼岸。經題的意義，指以金剛一樣無堅不摧的大智慧，破除一切煩惱執著，超越生死而達到永恆安樂的歸宿。

《金剛經》通篇討論的是空的智慧。一般認爲前半部說衆生空，後半部說法空。經文開始，由號稱佛陀十大弟子中“解空第一”的須菩提發問：當衆生立定志向要達到無上圓滿的佛陀覺智時，應該將發心的目標定在哪裏?如果在實踐過程中心不能安住，應該如何降伏?即如何使心靈平和地安住在終極關懷，如何在走向終極目標的過程中，對各種錯誤認識和患得患失心理進行克服?《金剛經》就是圍繞佛陀對此問題的解答而展開的。

1、全經綱領：

發度盡一切衆生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺爲終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要“覺他”，故其終極目標是讓一切衆生成就佛果。根據佛教的哲學基礎---緣起論，凡因條件關係而形成的事物，都不存在絕對不變的實體(自性)。因此，要以空觀的智慧，破除在“我”、“他”、“衆生”、“佛”之間的人爲分別。故要盡己所能廣度衆生，但不要執著於“我”幫助衆生的功德。唯心量大者，纔有大格局，方能成就大事業。

2、觀照實相：

凡所有相，皆是虛妄。實相，是世界的真實，事物的本來面目。人在意識中念念不離對象，卻以爲心的主觀構想即等同客觀實際，但其實已經背離了事物的真實。以般若觀照實相，即對此名相採取不住、不執、不取的如實態度。故《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄;若見諸相非相，即見如來。”一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對實相的近似表達，皆非實相本身。《金剛經》卷末著名的四句偈文：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，堪稱一經之精髓。

3、實踐宗要：

應無所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏執，才能把握實相。所以，在實踐中應以空靈自在的心態應對一切法。《金剛經》中以佈施爲例，討論瞭如何在日常生活中做到“降伏其心”。佈施有三要素(三輪)：能佈施的我，受佈施的人，所佈施的財物。一般人心中存在這三種人爲的分別，施一錢物，即作一錢物功德想，於是施恩圖報，算計冥冥中所積累的'功德。但實際上，應以“三輪”體空的精神去佈施。禪宗六祖惠能的得道偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺;本來無一物，何處惹塵埃。”這“本來無一物”，就是《金剛經》離相無住、性空無所得的道理。

4、中道方法：

性空與幻有的辯證統一。“空”，是破除一切名相執著所呈現的真實，並非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明“性空幻有”，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。“性空”，是說一切法都沒有實在的自性，故無相、無住，才能把握真諦。“幻有”，是憑藉條件關係而暫時存在的現象，故在空的基礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關係，《金剛經》是這樣說的：“佛說般若，即非般若，是名般若。”即，佛所說的般若等佛法，是出於廣度衆生的目的而在文字層面的權且施設，並非實相般若本身，衆生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可捨棄。

《金剛經》是徹底解放煩惱心靈的大智慧，對中國的歷史和文化產生了深遠影響。但由於該經文字簡潔、思想深奧，一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指向。因此，歷史上佛教各派祖師多爲此經作注講解，流傳最爲普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。