金剛經和圓覺經的區別

金剛經和圓覺經都是經典的佛學經文，那麼它們又有怎樣的區別呢？

金剛經和圓覺經的區別

金剛經與圓覺經最大區別是理與事,金剛經是說理,圓覺經是說事,金剛經的理可以透過圓覺經的方法來實踐,圓覺經的事行可以由金剛經的思想來加以指導,正如達摩大師說的,理事二入,二者是一體兩面,有異曲同工之妙。

金剛經和圓覺經都和中國的禪宗有很深的淵源，禪宗的五祖弘忍大師就是用金剛經爲六祖慧能大師印心的，六祖慧能大師就是因爲金剛經裏的“應無所住而生其心”而開悟的，金剛經的精髓或中心思想就是應無所住而生其心，經上說：“凡所有相，皆是虛妄;若見諸相非相，即見如來。”就是不着相，就是無住生心，如何做得到，那就看看圓覺經。

圓覺經在禪門享有盛譽並在禪門中廣泛傳習，因爲它顯示的修行途徑，處處與禪法相吻合。“圓覺”是人人本來具有的圓滿覺悟之心，背離它就是凡夫，隨順它就是聖者。對此迷誤就是生死的開始，對此覺悟就是輪迴的止息。圓覺經是託本在佛，也就是說此經是依於佛地心境，以佛果境界作爲經義的根據。

總的來說，二經是相得益彰，理事圓融，當然，這裏也是簡要的說明，若細說就不知多少篇幅了，更何況還有不可說不可說呢

阿彌陀佛

圓覺經詳細介紹

‘北都藏海寺道詮法師《疏》又云：羯溼彌羅三藏法師佛陀多羅，長壽二年(693)龍集癸巳，持於梵本方至神都，於白馬寺翻譯，四月八日畢。其度語、筆受、證義諸德，具如別錄。不知此說本約何文?素承此人學廣道高，不合孟浪。(中略)然入藏諸經，或失譯主，或無年代者亦多，古來諸德皆但以所詮義宗定其真僞矣。’

同《疏鈔》卷四之上又說(卍續14·563下)：‘言龍集者，有釋雲高宗大帝，(中略)此說恐謬：(中略)長壽年是則天之代，然今亦未委其指的.也，待更尋檢。疏具如別錄者，復不知是何圖錄，悉待尋勘。’可見古德對此經的翻譯記載多有所疑，但都相信其真詮不謬，而並致其篤信之忱。

此經的內容，是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法。全經一般分作序、正、流通三分。

圓覺經

初，序分，敘述佛入於神通大光明藏三昧，諸佛衆生清淨寂滅平等圓滿不二所現淨土，有文殊師利等十二大菩薩爲上首的十萬大菩薩衆，皆入此三昧，住於如來平等法會。

次，正宗分，敘佛因文殊師利等十二大菩薩次第請問，而依次宣說圓覺的義理和觀行，即分十二章，每章先以長行問答說法，後以偈頌重宣其義。其中：

(1)文殊章：是一經的宗趣所在。宣說有大陀羅尼──圓覺法門，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜。顯示佛菩薩的因行果相都不外乎修證本有的圓覺道理。以下各章即說其觀行。

(2)普賢章：說示圓覺境界的修行方便，遠離一切幻妄境界，知幻即離，離幻即覺。

(3)普眼章：說示修習圓覺，應當正念，遠離諸幻，先依奢摩他行，堅持淨戒，宴坐靜觀身心幻垢、人法二空，乃至幻滅垢盡，一切清淨，覺性平等不動。

(4)金剛藏章：說示圓覺本性平等不壞，衆生有思惟心，不能測度如來境界，故應先斷無始輪迴根本。

(5)彌勒章：說示愛慾爲輪迴根本，一切衆生由本貪慾，發揮無明，顯出五性差別，依事理二障而現深淺。應發大願，求善知識，漸斷諸障，證大圓覺。

(6)清淨慧章：說示圓覺自性本無取證，但於除滅一切幻化修證位中，有凡夫隨順覺性、菩薩未入地者隨順覺性、菩薩已入地者隨順覺性、如來隨順覺性諸位差別。

(7)威德自在章：說示修行的方便，依着衆生的根性而有三種差別：奢摩他，三摩鉢提，禪那。此三法門若得圓證，即成圓覺。

(8)辯音章：說示單修奢摩他或三摩鉢提或禪那一法，乃至或先或後齊修二法乃至三法等二十五種清淨定輪的修行方法。

(9)淨諸業障章：說示覺性本淨，但由衆生從無始以來，妄執有我、人、衆生、壽命，認四顛倒爲實我體，妄生嗔愛，生妄業道，不能入於清淨覺海。

(10)普覺章：說示欲求圓覺，應除作、任、止、滅四種病相，以及去除諸病，求證圓覺之道。

(11)圓覺章：說示修行大圓覺者，長期、中期、下期三種安居的方法，以及修習奢摩他、三摩鉢提、禪那三觀等方便。

(12)賢善首章：說示此經名《大方廣圓覺陀羅尼》，亦名《修多羅了義》等五名，並信聞受持此經的功德利益等。