道德經和金剛經的祕密

《金剛經》像一盞明燈，指引我們的生命從煩惱的此岸渡到解脫的彼岸。下面是道德經和金剛經的祕密，和小編一起來看看吧。

一弦諸般旋律，道德經，金剛經，聖經，古蘭經......

心性同一，萬教歸一，一無所得。

萬物本源的終極真相，只有一個還是有多個?真相永遠只有一個，角度可以有多個。我們說有7個角度，把第一個角度定義爲“你”的角度，是讓“你”看見你自己，你的看見就是你的世界，相對你而言真實不虛，真實的體現爲不同的境界層級，或物或欲或種種;其他六位先生的角度雖有不同，卻從來沒有分別，你呢?擇錄一視角供參考，虹竹迴應：“你心我性，你我同一”。聞聽此言當即無言感動，自本號開播隨緣來去無數衆，少數人竟悟了，儘管悟離成道還有很遠的路，但這幾乎是非凡的成就了，我回：“虹竹，今後，用心生活處去精進。多積資糧，時常佈施，常含、常記、常念今日汝覺之八字，去用心生活，忘記修行”。

不同的視角千千萬萬，這個千千萬萬都屬“第1角度”，是相對個體的絕對真實和真相，一弦天籟，諸般衍生。於人而言，真相是一個變動的存在(這樣的叮囑竟也很難入人心識)，不同的人乃至神看見的世界是不同的真相，也是真實的世界。知識、認識、證識在變化，真相隨之就在變化。孩子的真相世界是好奇、玩具、父母;成人世界的真相是物慾、規則、現實;動物世界的真相是食物、生存、繁殖;活在二元物質境界的真相是生老病死;進入一元非物質界的悟者是大愛無疆，慈航永度;空有覺地者的真相是一弦之音、聖意創造。萬千旋律均由一弦之音奏演，人類的經典能說明這一實相，道佛就是典型的一弦二音，只有沿着道德經與佛經進入一的世界，華藏世界的大門才徐徐向我們開啟。

道德經如源頭活水，讓人類源源不絕的獲取智慧和認知，雖然“道德真章”已篡改，但真章的痕跡依然封存在八一章中，只是三千年來未曾有人全解。金剛經、心經屬於宗教，但又脫離宗教、高於宗教、高於哲學科學，逐漸被人類主流認可。其實道德經、金剛經的本質是一弦所奏，顯了兩種天籟之相性。下面就此略述，作爲一個普通人如何掌握此等絕學的視角，用以豐富有限的我們。

天書《道德經》，第一章中大家常見的斷句是：“道可道，非常道;名可名，非常名”，常見大概譯意是：不可言說、不可名之道是恆道。我要告訴你，這個斷句誤導了古往今來研究、翻譯《道德經》的專家、教授、學者、修行者，正確的斷句是：道可，道非，恆道;名可，名非，恆名”。爲什麼要這麼斷?悟道的人都知道，道即不着一處，道又無處不在，道無所不生，也無所不滅，所以恆道是道可道非的存在，正所謂：千變萬化皆一道，奈何一物常無窮，也可謂：道法自然，如來，名非名可，無分無別，隨你如意。再舉例一句，此句老少皆知：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。表面看有理，邏輯無誤，仔細一究竟你會發現前後兩個萬物之間自相矛盾。正確的斷句應該是：“道，生一一，生二二，生三三”。此句揭示了造物的密碼，造物把這個密碼存留於神州，發揚光大的使命交給了西方人。道生一一，指的是一陰一陽，相當於太極生兩儀，相當於計算機二進制簡碼0和1;道生二二，相當於兩儀生四相，相當於二進制簡碼00 ,01,10,11，道生三三，相當於四相生八卦，相當於二進制簡碼000,001,010,011,100,101,110,111。關於道德經，要說的實在太多了的，往後若是有緣修復道德經，再隨緣而錄。本篇主要探索佛道弦意。

千百年來，佛道儒醫武乃至上帝真主，都在傳遞同一個宇宙真相。老子和釋迦所講大同小異，實在不必分別，實證傳承纔是根本，如：道德經第一章所言的道與玄妙，其中境、界和佛家所說同出一弦，與釋迦在靈山會上拈花示衆，心印之境如出一轍。《道德經》的“有無、同出而異名、有無相生、有生於無”，在《心經》中叫做：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。色是有，空是無。《道德經》的“道無爲而無不爲”，《金剛經》則說：“一切賢聖，皆以無爲法而有差別”。《道德經》“道法自然”，是本體世界自生自化的境界，即《大毗婆沙論》所謂“法爾自然”。《道德經》：“不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成”;即《楞嚴經》“諸菩薩等，見百千界，十方如來,窮盡微塵,清淨國土,無所不矚”的神通境界。“和其光，同其塵”大意是：“各種光能和諧地在一起，萬物千差萬別，極細微處相同”。這與《金剛經》中“是法平等，無有高下”、《楞嚴經》之“汝觀地性，粗爲大地，細爲微塵，至鄰虛塵”之“鄰虛塵”相似。法，包括物質世界，鄰虛塵，色法的最小最細微是“虛”態，就像物質分解到後來而有“湮滅”現象一樣。《道德經》“致虛極，守靜篤”就是四禪八定的方法論。如是觀，能讓華藏世界的大門慢慢開啓。

拋開分別之心，佛道都是中華傳統文化的瑰寶。佛教在今天的印度幾近滅絕，中國佛教本質是：局部神州文明借“佛”得生、得續，何況在中國文化裏你不可能再將佛文化分析出來了，也只有漢語的神韻能印禪韻之天機。道家文化土生土長，是神州文化的印記，是龍的傳人應該修復、光復、發揚、傳承的文化。但我們都愛給自己貼上標籤去分別，角度不同，看到的世界就不一樣，也就未必是真相了;一但角度分別，就會落在妄想狹隘裏打轉轉，就會執著於文字象而不得要領。至於專家、學者、研究者就由他去吧，混口飯吃的衆生而已。常持《金剛經》和《道德經》的人，都會二者相通，《金剛經》雲“所謂佛法者，即非佛法”，“若有人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。說法者，無法可說，是名說法”，這就是對“道可，道非，恆道也”的註解。佛門弟子證取“無我”境界，道教弟子修煉到“無爲”境界，前者究竟涅槃、不生不滅，後者與道同化、返璞歸真。

佛法駐世的時間段是：“正法——像法——末法——法滅”，而《道德經》同樣準確的描述爲：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也”。我們這個時段就是末法時期，失仁義時期。如今修行界非常的雜亂，各種靈性課程、揚升、導師、外星說琳琅滿目、異常繁榮，實則是當今衆生離真相越來越遠，聞道的緣分越來越少。佛陀和老子都預言了這個時代，也預言了魔子魔孫出家或修道穿起海青而講經說法，而沒有真相的衆生，不具識別能力，不明真相，最後都成不知所謂，以至真知再難入衆生心識，諸天菩薩入污濁惡世也無法，故有悲天憫人，事實上又無天可悲、無人可憫。

道德經和金剛經只講述了一個真相，真相里只有一個無爲，若世人有不同的無爲，即是顛倒夢想的無爲。何爲無爲?簡單說就是：與夢幻泡影的現實合一，這就是無爲。我常對很多修行人說“用心生活，先忘記修行”實乃肺腑，“用心生活”四個字真乃凡藏大道，平凡花花草草的美非用心不能覺見的，再則無爲的生活方式是安寧的、臣服的，有爲的生活方式充滿了壓力和痛苦。凡和聖以“無爲法”生活而有差別。無爲的生活是寧靜的運動，它動而不動，是安寧的、喜悅的、無阻力的;有爲的生活充滿了躁動，它一刻也不能寧靜，處處充滿了壓力、緊張和痛苦，一個被生活者的樣子。道德經指導凡人的本意是正確的行走在生活的路上。

我在《五毒之月 上古之弦》裏說到過，道德經的真義是指導神、仙、凡如何正確的行走在道上，而非指導政治經濟、成功心靈、爲人處世這類雞毛蒜皮的小破事。那麼凡俗到底如何行走在道上呢?無爲!金剛經裏不存在有爲，有爲也是無爲。經開示：不存在一個實在的事物，一切有爲是無爲。進入這界，任何有爲都得落入無爲裏，一個絕對無爲、絕對真相的世界、一個空亦不空的世界、一個語言喪失了能力的世界。在金剛經的世界和道德經的世界，作爲無爲是一樣的。佛之一真法界即爲道之無極界。

道的無極之界，就是佛的一真法界，《道德經》講：“無名，天地之始”(正確的斷句是：無，名天地之始)、“天下有始，以爲天下母”、“古始”，均指無極之道，道之無極界;是大道無形、無情、無名，是本始和綱紀。無極本體，或叫虛元，它是一種虛無至極的狀態。知其白，守其黑，爲天下的模式，最後至於“無極”的狀態。“道”的“無極”是最高本體，最高規律，最高法則，即佛的一真法界(一真法界依然不是究竟，以後講)，衆生都可以以《金剛經》無所住心入一真法界。六祖聽誦“應無所住而生其心”，豁然開悟。應無所住或無所住心四字，的確爲般若法門的精髓、綱要。應生無所住心，亦即“離一切諸相”的心態。《金剛經》開示的無住法門，有個大前提，即發普度衆生的`大慈悲，滅度一切衆生，然後再空掉我人衆生壽者諸相。立不立這一菩提大願這是佛法與魔法的分水嶺，是佛門弟子的方向與目的，是修行的正宗和根本。無所住心，無爲心，是既破色，又破空。“是法平等，無有高下。”“無實無虛”。修無所住心，就是修無爲心，離一切諸相，進入般若理體，一真法界，非易事，自度度的人心要堅定，路途中要忍辱堅持，不要放棄。

可以說，證道就是證入一真法界、證道就是證入道之無極界。老子之道體，很玄妙，就是佛陀所講的涅盤、無爲、空，甚深、極甚深，就是這個體，亦或叫性。佛道是老子與佛陀使用不同語言、名稱而說，然一般人無法理解。若非無數輪迴中，經歷過相當深的歷練、經驗、智慧、資糧積累、慧命鞏固，實難得真解，無緣真知，無緣天師，直至開啓慧眼。開啓了智慧眼，就能看懂大地風雲經、活生生的活”法”、活生生的真理。老子和釋迦都是在闡述真相的精髓、核心，幫助芸芸無根之草了悟：無上甚深微妙法。二人所道真言、句句真理實相，且無我慢、我是、我能。老子直接敘述宇宙的真理實相的核心，宣說的就是三法印和空、無爲法、及佛陀所謂最深奧的“涅盤智”，道德經全面、清楚、明白的解析了超越所有二元對立的涅盤智。

道德經是神州文明時代的“真人”傳承(老子並不是特指一個人，以後說)，真人都是與道合一，無我無私的。世間真人之中，佛陀是其中之一;貪瞋癡慢止息的人，也是真人;耶穌、穆罕穆德也都是世間極少有的真人。真人，心無貪瞋癡慢，沒有我是、我能，我分別。而走向真人的路線是悟後起修是第一步，一玹氏的一切記錄，對一般人來說就是隨緣助人完成“悟”，終一日，恍然大悟，見性起修;進而完成修道、體道、悟道、進而行道。但不主動做功德佈施，不主動自度度人，以累積資糧，任你如何世智辯聰都沒用。

其實佛陀、老子、耶穌、穆聖等人都是多位一體的，世間相不同、名不同而已，佛陀、老子、耶穌等所指向的目標是一樣的。三者一體，佛陀用空、法界，老子用道總括，耶穌用“上帝”之名。佛陀以有爲法、世間法協助衆生逐步深入、逐步進入、逐步積累，乃至數翻輪迴後成道，是從下往上、循序漸進的過程;老子是從上往下，從本體、道體、法界直入，協助有情衆生成道。佛陀是引導大家從有爲法，逐步的上去;老子傳承的是神州文明，故老子直指衆妙之門，在無極界直接說真相，非上上等根器不解其意不知其道，所以古往今來翻譯研究道德經者，無非俗文而已。耶穌則是從中間開始，耶穌宣揚之博愛，是道之用，適用於下等根器，故降世西方，耶穌從中間“道用”。佛陀從基礎的吃穿住行、生老病死開始講，從現象界讓衆生了悟現象界的無常、無我，讓衆生進入超越的高度來看這一切，最後體證極甚深之涅盤、無爲、空;老子在無極界直接說真相。 耶穌是取中間的“道用”方便一般根器，而今神州墮落到這般境地，也是需要基督道場的。所以光復神州文明，是中國人對人類的責任。遺憾的是全球華人，只見得新加坡人投資區區15個億，做了本不得真解的黃帝字典追溯中國文明。一玹氏所號稱的光復漢字乃至神州文明，是隨緣之談，尚或且做笑談。

多位一體，萬法歸一，一弦天籟，曲終戲畢。

佛陀以本體之“相”性說法，歸納出三法印、四聖諦，並標註清楚次第、步驟，三十七道品等內容。老子以本體(即道)說法，直接講道體玄之又玄的衆妙之門，唯有實證才能明瞭老子所講的道，世間之人談老子道，盡爲空談。耶穌以本體之“用”說法，闡明大自然、道、宇宙所展現出來的“用”，道以“博愛”駐世，引導衆生循序漸進體會大天大地大自然，對我們無條件無所求的愛，法界所展現的“用”爲博愛、無我、無私普愛一切衆，這是道的“用”，藉此讓衆生了解並親自體會整個法界、大自然“大愛”的存在，體會到道、上帝的偉大，然後迴歸上帝、迴歸伊斯蘭謂之“主”的世界。不管地球的小小物種如何的興起爭端、爭執，無論國度、種族、地緣如何分別，陽光、空氣、上善之水都是以平等心對待一切生靈。所以你就理解爲什麼我說沒興趣談玩泥巴過家家的政事和賽事，三千年內的事實在是不值一提，但一寺道場建立後，此地用來八卦、玩泥巴過家家也無妨，同夢同戲嘛，開心就好;一句開心就好，愚昧多少個生命一世，但又有什麼辦法呢?

一弦所生諸般旋律，道德經，金剛經，聖經，古蘭經......

心性同一，萬教歸一，一無所得。

道法自然，如來。