《金剛經》消災治病

佛教經典，全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》，又稱《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》。下面是《金剛經》消災治病，和小編一起來看看吧。

修行要懺悔業障，可以透過金剛經，尤其是病苦的人。現在人的病，以業障病爲多。比如癌症，糖尿病，高血壓，這些都屬於因果病。因果病有兩個表現形式，一種是一部分的神識魂魄被閻羅王拘到地府去了，還有一種是體內有各種吃過的衆生的神識。

比如人犯腎臟病，因爲犯了邪淫，往往腎臟部分在地府中受到了拷打。人的五臟都有五個護法神。只要犯了一條戒律，那個護法神就走了。這裏有個故事。

唐朝時，有個許儼的，捕魚爲生。有次生病，身體如火。迷糊中就說，有火車在燒我的身體，魚蝦也跑過來吃我身上的肉。使他痛苦難當。這就是魂魄被拘到地府去受刑了。後來他發願不再捕魚，而且念《金剛經》懺悔。病就好了。

一般人把《金剛經》看輕了，包括很多佛弟子。他們只記得《金剛經》的道理，講般若。而忽略了《金剛經》本來具足的功德。他能夠消災。像現在捕魚的，賣魚肉的，也很多。生病的，得癌症，糖尿病，各種業障病的也很多。但真心來懺悔，甚至肯念《金剛經》的，確實不多啊。現在人一有癌症，就想到去化療放療。沒有辦法相信《金剛經》的功德。

《金剛經》講了，在佛滅後，五百歲。有持戒修福的人，能相信《金剛經》的功德，這個人的功德，是無量佛前培養的善根。因爲第一，持戒和修福，已經很不容易了。第二，又要能相信《金剛經》的功德，更是不容易。

唐朝時，有個叫做勾龍義的，常毀謗三寶，撕掉佛經，後來得了果報就是變成啞巴。五六年後，他聽到《金剛經》，就起了懺悔心。後來到寺廟，遇到一個僧人，向僧人行禮，僧人問什麼事，他指着舌頭，無法說法。僧人就用刀割了一下他的舌下，後來就能講話了。後來他再去找，就找不到僧人，只看到須菩提的畫像。才知道是須菩提尊者顯靈來救他。

現在人病苦很多，一來破戒，二來過去惡業已經造下。你想要接受也很難。那佛法中，就有解救之法。就是念《金剛經》來懺悔惡業，同時要持戒不再犯。過去的惡業如果有體相的話，虛空都容納不下。那如此多的惡業，要懺悔怎麼辦？可以透過念《金剛經》，這是很殊勝的法門。有些人生病後，已經家徒四壁，想要用金錢做其它供養佈施已經很困難。有些人用放生幾萬個魚卵，或者點幾萬個燈等，其中功德都沒有念《金剛經》來得殊勝。因爲金剛經是一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出。而且，《金剛經》的護法神是有青除災金剛，等消災的金剛護法，也是天神護法在護持。

但如果要念《金剛經》來治病，首先一定要持戒。過去惡業發誓不造，這樣念《金剛經》感應就很迅速。

拓展閱讀：《金剛經》的三種境界

《金剛經》中所說的“應無所住而生其心”、“應生無所住心”等等，那個“住”字，我也理解爲執著。因爲“應無所住而生其心”，所以“三心”都不可得。在這種狀態下，你就有可能找到真心。當然，一定要多親近善知識。沒有善知識的點撥，你就會錯過認知真心的機會。

誦經的目的主要在於體悟“三心不可得”的那種狀態，並在日常中保持如如不動的真心。誦讀《金剛經》容易犯兩種毛病：一是理上明白了，但體悟上沒達到那種境界；二是座上修時可以安住真心，但是不能把那種狀態貫穿到生活中去。

如何將那種狀態貫穿到生活中去呢？就是記住《金剛經》中的三種境界，精進修行，見到真心後，在行住坐臥中，讓真心生起妙用。

第一，要明白“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”因爲一切眼前的東西都像夢幻泡影一樣，很快就會消失，它們都是因緣聚合之物。比如我和你今天見面了，過幾天你就走了，雖然看上去有這個現象，但它本性是空的，不是永恆不變的.。你一離開，這眼前的場景就消失了，像夢一樣，不會永恆的。再比如，這所房子，你看起來很堅固，但大地震之後，城市都被毀掉了，可別提這樓房，即使不毀，幾十年之後它也會被拆掉重修。所以一切都沒有自性，都了不可得，那麼就不要執著它。這是第一個境界。

第二個境界：“應無所住而生其心。”“住”就是執著心中的念頭。“無所住”就是任其來者自來，去者自去，不跟念頭走。“生其心”就是真心的妙用。真心不是頑空，而是智慧。只有空而沒有智慧，就不可能解脫，還有可能會墮入無色的世界。所以，要在真心的觀照下做事，用行爲去體現那顆真心。

最後一個境界：“若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。”如果行者說“我證得了大手印”，那麼他還執著於自己證得的那個東西，就沒有真正成就，因爲最後的一關還沒有過。

要把你證得的那個名相也拋掉，不要執著。換句話說就是，當你將空性打成一片的時候，如果你還執著於那個空性，就是著法、著相。這是你的另一種執著，像給自己捆上了另外一道繩子。只有一切都不執著時，纔是究竟解脫，有執著必無解脫。當你證得了大手印，而執著於大手印的“明”時，就墮入色的世界；執著於空性，就墮入無色的世界；執著於大樂，就會墮入欲界。真心是超越一切名相的。

所以說，《金剛經》是了義的經典，當你不但道理上明白其中的這三種境界，身體上也能體驗到這三種境界的時候，也就解脫了。不過還有人說，《金剛經》太深奧，不適合現代人的根器。

這種說法並不正確。修煉之法相當於藥，有多少種煩惱就有多少種對治的方法，你不能說只有這種法才能對治煩惱，其他的就不能。比如，你不能說六味地黃丸是個好藥，但不適合現在的人吃。同樣的道理，既然有這種法，就肯定會適合一些人的根器。

還有一些修行人總愛在事相上打轉，總是講一些諸如彈酒的時候要在什麼位置，打坐的時候眼睛要看着哪裏，是前面一尺，還是更遠之類的東西。其實，酒往哪兒彈都能證得空性，因爲無論你怎麼彈，心中的那個東西是不會變的。要明白如何見性，如何解脫，這纔是關鍵。

有一天，有幾個老太太來找我，她們把世間的一切都拋下了，什麼都不要了，修行了很多年。我問她們：“你們修的是什麼？”她們說不知道。我又問：“你們知道自己修行的目的是什麼嗎？”她們也說不知道。我再問：“沒有人給你們講過嗎？”她們說：“沒有。”像她們這樣的人有許許多多，有些人已經沒信心了，有些人已經死了，死時他們仍然不知道自己在修什麼，該怎麼修。所以，那時候我覺得如果我再沉默的話，就對不起這些人。後來，我纔開始接觸了一些人，告訴了他們解脫的真正含義是什麼，修行真正的目的是什麼，達到什麼樣的境界才能解脫，等等。

單純只在形式上修煉是絕對解脫不了的，比如水的顏色不是水的本質，水的本質是另外的東西。如果僅僅在形式上玩弄一些技巧，肯定是不可能解脫的。