地藏經與失眠的治療

《地藏經》，從香贊開始念，唸到迴向偈，結束。簡單點的方法就是念菩薩聖號，南無地藏王菩薩。

我父親有很嚴重的抑鬱傾，因此，我先天也容易精神緊張，內心敏感豐富，很年輕就有神經衰弱。到了青春期以以至二十多歲時，睡眠總是不好，睡夢中多有驚怖，又失常發生夢魘，還覺得自己內心沒有安全感。這些都是精神病的傾向。

後來，到了32歲時，有幸見識了地藏經，誦經三個月以後，以上的諸多煩惱得到緩解。因此，更加精進地誦經，慢慢地，覺得頭腦越來越清明，內心有了安全感，精神變得健康了，睡夢之中不會有驚怖，再沒有夢魘了。心情很愉快。我越來越喜歡喜歡讀地藏經。

願所有有類似煩惱的朋友能夠一起來度地藏經。南無阿彌陀佛!

《地藏經》略釋經題

無論是講經或注經，先釋經題，次釋經義，俾使聽者或讀者能夠一綱舉萬目張，執大象天下往。因爲每一部經的經題，都是全攝經義而立名，故在釋義之前當先釋題，俾使讀者窺一斑而知全豹也。

此經凡有三名，一名「地藏本願」，一名「地藏本行」，一名「地藏本誓力」。本經採用第一名，因爲力出於行，行本乎願，願切行專，力在其中，故舉第一，已賅二、三，故名地藏菩薩本願經也。

地藏者：地爲大地，藏讀ㄗㄤ，梵音「乞叉底檗沙」，義譯「地藏」。

菩薩者：梵語「菩提薩埵」，此方從略，簡稱「菩薩」。菩提者，義譯覺悟;薩埵者，義譯衆生，唐譯有情，合起來說，叫做覺悟的衆生，亦可稱覺悟衆生者，是故自覺覺他，自度度人者，梵語叫做「菩提薩埵」。

地藏菩薩者：以德立名，言此菩薩依般若智圓滿六度，安忍不動如大地，靜慮深密如祕藏，故曰地藏。又如大地，含宏光大。什麼叫做「含宏」呢?藏蓄於中者，叫做含;到了含藏的無所不備叫做宏。什麼叫做「光大」呢?發露於外者，叫做光，到了它的光華無所不被叫做大。地藏者，猶如地德含宏;菩薩者，依於含宏而發揚光大也。言是菩薩猶如地德之含宏光大，所以他在無始劫來，廣度衆生，數如無量恆河沙等;一切衆生若有善根，一毛一發，一沙一塵，而是菩薩都把他們度脫三惡道苦;這真是所謂「含宏光大，品物咸亨」了。含宏光大者，菩薩自度也;品物咸亨者，廣度衆生也。

又，是菩薩在密教其密號爲悲願金剛，亦稱與願金剛。在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩。在胎藏界則爲地藏院中九尊之中尊地藏薩埵也。

而是菩薩於過去久遠，說都說不清那麼多的劫以前，他是一位年高德劭的長者子，那時候，世上有一尊佛，叫做師子奮迅具足萬行如來，這位長者子看到彼佛相好光明，千福莊嚴，就向彼佛請問道：「世尊呀!像您老人家這樣的福德莊嚴，應當修何行?立何願?才能得到這樣的相好呢?」師子奮迅具足萬行如來告訴他說：「你要想獲得這種福慧具足清淨莊嚴的身相，應當發願久遠久遠度脫一切受苦衆生。」那時候，這位長者子，聽到了佛陀的話，就發願說：「我今盡未來際，不可用數字計算的劫，爲這些罪苦衆生，廣設方便，盡令解脫三惡道苦，而我自身方纔成佛。」

地藏菩薩從此久遠劫前發是大願，久經劫數，業已度生無量，忉利天宮來集會者，以文殊師利的無礙智，千劫測度，不能得知;以佛眼觀，尚且數不清楚，如是久遠數都數不清的劫，度生無量，其願彌堅;以願堅故，其行益切;以行切故，有大誓力;而曰「本願」「本行」「本誓力」等，言其因地發心，非偶然耳。

一切經名，有通有別，通者，凡佛菩薩說法，皆名爲經;別者，言此經非他經也。本經前六字爲別名，末一字爲通名。別名已經釋完，次釋通名。經者，梵語「修多羅」，直譯爲線，以其貫穿文義，如線穿珠，與漢文的「經緯」相似;又兼此方聖人遺教皆名曰經，故義譯「契經」。「契」是契合的意思，言經中含義，上契佛理，下合羣機。何以故?佛陀說法，有兩原則，一者，順性而說，二者，隨機而說。順性說者，譬如中央政府，一切政令所自出也。一切現象界，依於法性因緣起故，是故如來順性說法，則能統攝一切法，三世諸佛而莫越，恆沙星際不能易，故曰上契佛理;隨機說者，譬如有人，欲詣京都(政府所在地)，求善知識指示正路;是善知識，在城南者，指其向北;在城北者，指其向南，說法雖異，目的則一;如來說法，亦復如是，一切衆生機感不同，如來說法因人而異;故曰下合羣機。是故吾人研究佛典，應當首先明瞭這兩原則，不可得到一知半解，就說佛陀認爲如何如何?佛教主張怎樣怎樣?當知作是說者，是爲毀佛謗法也。何以故?法自法爾，無論世間法或出世間法，都是如此，任何人也主張不得。您看!狗吃屎，人不吃屎，是誰主張的?假若有人認爲糞有營養，主張人類吃屎，我們只好說：「先生!請便吧!恕不奉陪。」可見我們「認爲」的事，都是錯覺，憑著自己的主觀有所主張，怎能適應羣機?這「主觀」佛教叫做「我見」，亦名「俱生我執」;衆生之異於諸佛者幾希，惟有此「我法二執」從中作梗;二執若破，衆生即佛，是故我說若言佛陀有所主張，是爲謗佛。當知佛所說者，一者如理，二者如事：如理說者，如實而說也：如實說者，如輻射熱，圓融行布者也。如事說者，從權而說;從權說者，城南指北，城北指南，方便善巧者也。合起來說，就是如來說法，如其理，亦恰如其事，沒有半點認爲，也沒有絲毫主張，故能恆古今遍恆沙而不易也。以是之故，凡佛說法，皆曰契經。

唯識觀者，是餘解釋此經的規矩，吾人若能透過唯識，觀察三界，不但諦信不虛，且可證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?若能了知三界幻有，唯識所現，以因緣差異故，三界六道十二類生各各不同，又有誰能抹煞因緣果報的因果律呢?不過悟人了知如幻，不隨相轉，便能隨緣自在。迷人執幻爲實，如夢中人，隨境轉移，故有苦樂諸境惱亂身心。但是不管迷人也好，悟人也好，以因緣故，果報不爽。不過悟者自知，迷人不覺，可是此「因果律」，知，如是;不知，亦復如是。是故吾今以唯識觀反覆詳釋，俾使智者了知三界如幻，不著於有;因果不爽，不落於空，空、有不著，則圓融中道;中道不移，則成等正覺。更願各善知識，悟是理者，輾轉相傳，俾使智者，信樂佛法，愚者見苦知畏，則功莫大焉。

拓展閱讀：地藏經說的是什麼地

《地藏經》是具體講因果規律的經典。

因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真實受用。離開了因果就沒得佛法。“因果二字是一切聖凡、世間、出世間都逃不了的!”不僅是我們凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用這個“逃”字，這個字份量很重啊!印光大師說：“諸佛成正覺，衆生墮三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑種的是殺盜淫妄的因，當然得的果報就在六道輪迴裏面受苦果。這個決沒有錯嘛。種污染的因，當然得污染的果報。種清淨的因，才得清淨的`果報。印光大師告訴我們：“信因果者，其心常畏，畏則不敢作惡;不信因果者，其心常肆，肆則無所忌憚。經所謂：菩薩畏因，衆生畏果，正是如此。”又說：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大亂”。虛雲大師提出學道的先決條件，第一個就是深信因果，第二個就是嚴持戒律，因爲你不信因果就守不住戒律。所以這一點對我們每一個人來說關係都非常密切。《地藏經》對因果談得很具體，這個是絕對真實不虛，沒有信心的人把這部經看成神話，那就錯了，那就得不到真實受用。

《地藏經》是佛門的一部孝經，是佛說的遺囑，是做人處世的教科書 ，是學習因果的重要經典，所以我們從這四個方面就可以說明這部經典應是佛弟子必修的經典。

“地藏”這兩個字，地，就是大地。大地能夠生長一切，能夠運載萬物。藏，就是寶藏。也含有儲藏的意思，大地能夠儲藏一切寶藏。佛法是心地法門，心如大地。心地是一切智慧福德的寶藏，智慧福德都從這裏生長。正如慧能大師開悟時說的一句話：“何期自性，本自具足。”智慧福德，三身四智，五眼六通都是原來有的。“何期自性，能生萬法。”萬法都由心生，都是自性的顯現，這就是佛法的精髓。佛陀證悟了這個事相，他毫不保留的把這些東西拿來教化我們，希望我們破迷開悟，離苦得樂，讓我們都能夠悟入佛的知見，這就是認識宇宙人生的真相。也就是教育我們開發自己心地的寶藏，才能脫離塵世的苦惱，才能夠得自在樂，如來不開示，我們永遠都不會知道。正如經典上說的，“譬如暗室寶，無燈不可見”暗室裏有一顆金鋼鑽，沒得燈，你在哪裏去找?“佛法無人說，雖慧不能解。”

菩薩是自覺覺他，上求佛道，下化衆生的人。菩薩是不爲自己求安樂，但願衆生得離苦的人。但是很多人錯誤的認爲，泥塑木雕的就是菩薩，所以土地、財神都稱爲菩薩，這是錯誤的。

“本願”就是根本大願，也就是自性的流露，度一切衆生出生死苦海，到涅槃彼岸，這個就是菩薩的根本大願。

譯者是和田沙門實叉難陀，“沙門”的意思是勤息。勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。戒定慧是我們自性本具，貪嗔癡是我們本來沒有的，也就是說除去本來沒得的，恢復本來有的，所以沙門這個意思含有返本還原，恢復本來面目。“實叉難陀”意思是喜學。他是西域和田人，他當時應武則天的邀請，攜帶了八十卷華嚴經來到洛陽，後來同菩提流支、義淨法師一起把八十卷華嚴經翻譯出來了，就是這位大德，他是《地藏經》的譯者。這就是《地藏經》的經題和譯者。