作文欣賞:禮佛
正月初三,我們一家去東莞觀音山拜佛。
進入觀音山國家森林公園,坐上觀光車,順着盤曲的山道上行。一路的近山突兀,遠山逶迤;一路的蒼翠滿眼,清風拂面;更有一路的車來車往,行人絡繹。
距山頂約一公里,到達停車場,我們下車徒步登山。一家人停停走走,大約花了半小時,終於遠遠望見一尊偌大的佛像屹立山頂。
走到廣場,瞻觀音佛像,須極力仰視。佛像高達33米,由999塊3300多頓花崗石雕刻而成。菩薩端坐須彌蓮座之上,頭戴寶冠,身着天衣,左手持淨瓶於胸腹,右手結成無畏之印。
廣場上人頭攢動,煙霧瀰漫。不管是白髮蒼蒼的老人,還是面若桃花的少婦,亦或是黧黑的青壯之漢,莫不手持香火,或望佛禱告,或閉目祈福,亦莫不是一臉虔敬滿懷寄望。
敬完香火,我便去讀刻寫在佛像底座之上的《般若波羅蜜心經》:
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是……
佛經的意思說,宇宙間的一切,包括日月星辰、天地山河、花鳥蟲魚以及我們的髮膚身體,都是有形有相的,我們身體的感受、思想、行爲、意識(所謂受想行識),卻是無形無相的,這些外在的有相和內在的無相蘊合一起,就是色。
而無論是外在的有相或內在的無相,都是因緣合和成的,是沒有獨立自性實體的空幻,所以佛說色與空沒有兩樣,色本身就是空,空也是色。舉例說一塊有相的布,是由紗線紡織而成的,但紗線本身不是布;紗線要靠棉花來紡成,棉花本身又不是紗線;棉花不能自有,要靠種子;種子不能自種,要靠人工天時地肥等等。布是由天時地肥種子人工衆多因緣和合而成的,布本身不過是一個空幻的名稱而已。所以布這個色體不過是一個無自性的空幻的不實之體,所謂色即是空,但也不是絕對的空,而是有着衆多因緣的空,這個空中也有色,是謂空即是色。又舉例說一人睡在夏天的涼蓆上甜美至極,無我無心。忽而被蚊蟲叮咬而醒,心便有了叮咬的覺得。這個無相的覺得之色便是由我身與蚊蟲集合的因緣而起,是一個因緣而生的無形的'空幻,但這個色空也不是絕對的空,裏面有着我與蚊蟲的因緣。
佛經說,有着受想行識和色身的我們由四大合和而成。地成就了我們的毛髮和骨肉,水成就了我們的血液和分泌,火成就了我們的體溫,風成就了我們的呼吸。而我們因有眼耳鼻舌身意六根而生出色聲香味觸法六塵來,又因眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境,貪且不知滿足而又生嗔、癡,從而使人生長出無數的煩憂墮入苦海。
佛與肉眼凡胎的我們區別在於佛是參透一切的,知道一切皆是鏡中花一般的不實之相,放下一切所有,得了瞭然自在。而我們卻把一切空幻看作實在,企盼唯我所有,終究得到的只是滿心的掛礙。
似懂非懂地默唸着《般若波羅蜜多心經》,從龐大的佛像底座上拾級而下,走遠了,擡起頭,再看觀音佛像,便從她極靜的眼中和慈悲的面容上看出一絲笑意來。佛笑我心中滿滿,不知放下,反來求取,許下種種的心願。
在觀音山頂禮完佛,小憩,而後隨着接踵的香客沿着極陡的石階下行。
觀音在身後,在頭頂,彷彿隨我而來,駐進心裏。
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