平天下，修身始-—讀《中國人的修養》有感

蔡元培，字鶴卿，號孑民，近代教育家、革命家、倫理學家，被中國共產黨譽爲“現代知識界的卓越前驅”。擔任北京大學校長期間，他提倡“相容幷包”，給中國的學術帶來突變。他主張勞工神聖，積極推動旅法勤工儉學活動,造就瞭如周恩來、李富春、羅邁、王若飛、陳毅、趙世炎、陳延年、陳喬年、穆青等一大批傑出人才。他在北京大學結識了陳獨秀、李大釗、毛澤東等人，引入了西方革命思想，對中華民族的進步，對新中國的建立，功勳卓著。美國的哲學家、教育學家杜威曾經說過：“以一個校長的身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代起到轉折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個。”

蔡元培所處的時代已經離我們漸漸遠去了，在歷史的影片中所看到的時代背影已經隔代又隔代，然而翻開一頁頁泛黃的故訓，我們總能看到前輩人熠熠生輝的智慧。《中國人的修養》這本書所要求我們的，就明顯把握了歷史的脈搏，早已知曉未來社會的文明要求。這本書有三部分構成：專門給旅法華工學校教員編寫的《華工學校講義》和留德期間編寫的《中學修身教程》以及《蔡元培國民修養散論》。不管是哪一部分，其主要旨的都是希望透過中華傳統修身與西方現代公民教育觀念相結合，對青年學生和社會大衆的道德觀進行引導，促進社會和諧。

蔡元培先生認爲，作爲一個現代學生既要有獅子般的體力，猴子般敏捷的思維和行事方式以及飽含對國家、學術、社會責任的駱駝精神，又要“自愛”、“愛人”這種主張用朱永新先生的話說就是在當下的大衆當中，有“補課”價值。

其中《中學修身教科書》一書從修己、民族、國家、職業、良心、理想、道德等方面闡述了個人在社會當中所扮演的角色及其需要履行的義務，娓娓道來。以我的理解，毋寧說是這七個方面，不如說是“理想中心論”。蔡元培先生認爲：“理想與實在，永無完全符合之時，如人之夜行欲塌己影而終不能也。”這並不等於說人生的理想是永遠不能到達的，在人生追求理想的過程中，有太多的變數，沒有什麼是既定的。最近備受熱捧的電視劇《奮鬥》裏面有這樣一段對白，“如果我一輩子窮困，你還會愛我嗎?”陸濤問，夏琳回答“如果你一輩子努力，即使窮困我也還愛你。”所以我們所能把握的僅僅是一種趨勢、一種信仰而已，而非想象中那樣，成功是一種水到渠成的程序。理想好比燈塔一樣，讓你在人生不致偏離航道太遠，我們所做的也僅僅是爲了讓理想向現實無極限靠近而已，擴大而論，在理想社會建設上一個家庭、一個社會、一個國家都是如此。小勝靠智，大勝靠德，《中國人的修養》這本書就是要告訴你如何在成功之前先成人，如何讓一個羣體在過渡、讓一個社會在轉型的時候不會迷失方向。

現代社會是一個成功學和交際學氾濫的社會。走進書店，勵志書籍和交際書籍鋪天蓋地、“汗牛充棟”。他們能讓你知道如何才能得到上司欣賞，叫你明白怎麼樣才能讓同事喜歡你，甚至是臉皮厚、心腸黑，出賣自己的信仰，卻對溫良謙恭讓隻字不提，理由冠冕堂皇，其中一條就是：老實人吃虧。記得成龍導演的電影《新宿事件》利有這樣一句臺詞：“日本人自己不偷東西，就以爲所有人都不偷東西。”這句話裏的社會風氣足以讓日本人引以爲豪了，因爲他們有足夠的底氣相信自己國民的社會信用和道德素質，或許他們怎麼想也想不明白，人爲什麼會偷東西呢?自己有欺負老實人的`心理，所以才害怕自己老實被別人欺負，公衆對現在的很多事件的焦慮，在一定程度上恰恰就暴露出了這種“強盜邏輯”。這種擔心，唯有一劑良藥，那就是“合羣”，“合羣”一說主張崇尚羣體利益高於個人利益，羣體的發展先於個體的發展;主張把個體放在社會當中來約束他的行爲道德，這是中華民族的價值觀。蔡元培先生舉例說：“古諺有云，‘千里不唾井’，言將有千里之行，雖不復汲此井水，而不敢唾之以妨人也。”蔡元培先生提到“孤立而自營則凍餒且或難免;合衆人之力而營之，而幸福之生涯，文明之事業，始有可言。”“使合全世界之人以爲羣，而有無相通，休慼與共，則雖有地力較薄，天災偶行之所，均不難於補救，而兵戰、商戰之慘禍，亦得絕跡於世界矣。”鄙人認爲，若人人如此，則堪稱“人民素質極大提高”，縱無“物質極大豐富”，亦可謂大同世界。

重視人的節操和修養，注重人之所以成爲人的道德素質，進而追求人格的完美即道德意識是中華民族的一個重要特點。中國傳統儒家思想認爲“身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。”《中國人的修養》這本書所提倡的“崇德”思想可謂是現代社會的道德底線、作爲一個合格社會公民的行爲“憲法”。很顯然，個體作爲社會的細胞，是社會文明的最終受益者更是社會文明的基石，美好和諧的社會，需要每個人的道德自覺和努力。