《賈誼論》文言文閱讀
《賈誼論》 〔宋〕蘇軾)
非才之難,所以自用者實難。惜乎!賈生,王者之佐,而不能用其才也。
夫君子之所取者遠,則必有所待;所就者大,則必有所忍。古之賢人,皆負可致之才,而卒不能行其萬一者,未必皆其時君之罪,或者其自取也。
愚觀賈生之論,如其所言,雖三代何以遠過?得君如漢文,猶且以不用死。然則是天下無堯舜,終不可有所爲耶?仲尼聖人,歷試於天下,苟非大無道之國,皆欲勉強扶持,庶幾一日得行其道。將之荊,先之以冉有,申之以子夏。君子之慾得其君,如此其勤也。孟子去齊,三宿而後出晝,猶曰:“王其庶幾召我。, ”君子之不忍棄其君,如此其厚也。公孫丑問曰:“夫子何爲不豫?”孟子曰:“方今天下,捨我其誰哉?而吾何爲不豫?”君子之愛其身,如此其至也。夫如此而不用,然後知天下果不足與有爲,而可以無憾矣。若賈生者,非漢文之不用生,生之不能用漢文也。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝,灌嬰連兵數十萬,以決劉、呂之雌雄,又皆高帝之舊將,此其君臣相得之分,豈特父子骨肉手足哉?賈生,洛陽之少年,欲使其一朝之間,盡棄其舊而謀其新,亦已難矣。爲賈生者,上得其君,下得其大臣,如絳、灌之屬,優遊浸漬而深交之,使天子不疑,大臣不忌,然後舉天下而唯吾之所欲爲,不過十年,可以得志。安有立談之間,而遽爲人痛哭哉!觀其過湘爲賦以吊屈原,縈紆鬱悶,趯然有遠舉之志。其後以自傷哭泣,至於夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用,則安知終不復用也!不知默默以待其變,而自殘至此。嗚呼!賈生志大而量小,纔有餘而識不足也。
古之人,有高世之才,必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主,則不能全其用。古今稱苻堅得王猛於草茅之中,一朝盡斥去其舊臣而與之謀。彼其匹夫略有天下之半,其以此哉!愚深悲生之志,故備論之。亦使人君得如賈誼之臣,則知其有狷介之操,一不見用,則憂傷病沮,不能復振。而爲賈生者,亦謹其所發哉!
10.下列各句中加點字解釋不正確的一項是( )
A.而卒不能行其萬一者 行:實施
B.孟子去齊,三宿而後出晝 去:到去
C. 夫子何爲不豫 豫:高興
D.此其君臣相得之分 得:投合
11.下列加點字的意義和用法相同的一組是( )
A.猶且以不用死
今吾且死,而侯生曾無一言半辭送我
B.若賈生者,非漢文之不用生,生之不能用漢文也
若使燭之武見秦君,師必退
C.觀其過湘爲賦以吊屈原
旱則資舟,水則資車,以待乏也
D.賈生王者之佐,而不能用其才也
師道之不傳也久矣
12. 下列對文章的理解,錯誤的一項是( )
A.在賈誼論中,首段即開門見山地說明自己的觀點,一個人要有才能並不難,怎麼使自己的才能得到發揮卻是很難。而賈誼正是具有輔佐帝王的才能,卻不能夠讓自己的.才能獲得充分的發揮利用。
B.第四段寫了絳侯、灌嬰等人與漢文帝的深厚情誼,說明當時漢文帝不用賈誼的客觀原因,認爲賈誼應該從容地、逐漸地與他們結交,使天子無疑慮,大臣無猜忌,這樣就可以實現自己的主張了。
C.最後一段蘇軾再次討論君主與賢人之間的關係,千里馬必須遇到伯樂纔有施展大志的機會,因此賢臣要有名主才能大展懷抱。苻堅用王猛之例說明漢文帝不能用賈誼是因爲賈誼性格比王猛怪異。
D.《賈誼論》全文緊扣着賈誼之失意而終,對賈誼的人格特質分析得非常深入,用這樣的方式與堅定的語氣來凸顯賈誼的個性,強調人要擁有“有所待”、“有所忍”的生命修養。
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