《富貴不能淫》原文及譯文

富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作爲的男子。下面是小編帶來的《富貴不能淫》原文及譯文，希望對你有幫助。

《富貴不能淫》原文：

孟子及其弟子〔先秦〕

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得爲大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順爲正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

《富貴不能淫》譯文：

景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有作爲、有氣節的男子嗎？他們一發怒，連諸侯都害怕，他們安靜居住下來，天下就太平無事。”

孟子說：“這哪裏能算是有志氣有作爲的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給予訓導；女子出嫁時，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家裏，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！’以順從爲做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’裏，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作爲的大丈夫。”

　　《富貴不能淫》賞析：

《富貴不能淫》的內容是孟子批駁景春關於大丈夫的錯誤言論。我們首先來看文章批駁的'“靶子”，即景春的觀點。

景春認爲公孫衍、張儀之流是大丈夫，爲此，他用反問句向孟子詢問說：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？”公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？言外之意就是說，公孫衍和張儀是真正的大丈夫。景春提出這個觀點的依據是，公孫衍、張儀能夠左右諸侯，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，他們發起怒來，諸侯們都會害怕，安靜下來，天下就會平安無事，他們威風八面，權傾天下，能夠左右時局。

針對景春的“論點”和“論據”，孟子先破後立，先批駁景春的錯誤觀點，再闡述什麼是真正的大丈夫。

首先，孟子針鋒相對地用了一個反問句：“是焉得爲大丈夫乎？”這個怎麼能夠叫大丈夫呢？對景春的觀點給予直接的否定。

其次，孟子進行了分析，回答了“公孫衍、張儀之流”爲什麼不能稱爲大丈夫。

孟子的說法含蓄而幽默，只是透過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順爲正者，妾婦之道也。”這裏值得我們注意的是，古人認爲，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義爲標準，如果君行不義，臣就應該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當勸說補正。應該是“和而不同”。只有太監小老婆婢女之流，纔是不問是非，以一味順從爲原則，實際上，也就是沒有了任何原則。“妾婦之道”還不能一般性地理解爲婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。

孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順爲正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。

孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以後，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《盡心上》那就能夠成爲真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子關於“大丈夫”的這段名言，句句閃耀着思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成爲他們堅持正義的座右銘。