人生中的智慧散文

對於生命的來源，我們應當要有一個正確的概念，有情的生命並不是父母生育那一天才開始存在，因爲生命是無始無終的，它是久遠劫以來就存在着。可是，普通人只能感受到今生的存在，卻不明白有前生、也有後世。我們能得人身，說明在過去世中積累了做人的善業。身爲人類中的一員，每個人又各各不同，有男女、貧富、聰明與愚癡等等方面的差別，這些都與我們前生所造的善惡業有關係。所以，雖然同樣都是人，因爲過去造業不同，致使今生每個人的生活環境不同，人生的追求也有所不同。比如生活在偏遠地區的農夫，經濟落後，缺乏文化，在這種環境中，大多數的人都是在極其簡陋的生活環境中度過一生。而生活在大都市裏的人們，各種資生條件相對比較優越，他們的生活方式更呈多樣化，對人生的看法及人生的價值觀念各各不同。 在人生的追求中，怎樣生活纔是最真實、最有價值呢？以佛法的觀點來看，只有按照佛法的道理去生活，纔是最有價值的。因爲，比較世間的各種道理，佛法的道理是最究竟的；我們只有按照最究竟的道理去生活，生活纔會最真實、最有意義。如果我們不明白生活的道理，只是盲目地生活，那同禽獸又有什麼區別呢？

現在社會上，有種說法，即做好人吃虧，易受人欺負。原因就是人的貪、嗔、癡心日益加劇。比如在家庭裏，兄弟姐妹長大了都鬧着要分家，做父母的雖然一心想使大家和睦相處，卻無能爲力。因爲每個人考慮的都是自己的小圈子利益，而不願多爲別人着想。

在古代，以儒家思想爲傳統的家庭，一家人在一起吃飯很有規矩。首先，坐座位，先長輩、後晚輩。吃飯時，如果長輩沒有吃，晚輩是不敢先吃的。有了這樣的規矩，一家人才容易上敬下和，和睦相處。而我們現代人的家庭，別說一家人很有規矩地坐在一起吃頓飯，就是不講規矩一家人全能湊齊地吃頓飯也是很難。因爲現代人的生活，大多數的人都是各忙各的，各顧各的，應酬多了，交際多了，唯獨顧家的時間少了。家庭的建立是爲了安頓自己的五蘊色身，如果對於家庭沒有安全感與歸宿感，那麼，家庭的意義也就面臨着挑戰，現代的家庭，不和睦的現象日益增多，不孝順父母的情況時有所聞，離婚率高，婚外戀多，種種的內憂外患，都是我們貪、嗔、癡加劇的直接反應，都是我們缺少規矩、缺少對別人尊重所產生的嚴重後果。

好的規矩的培養，是從家庭開始的；尊重別人，也是從尊重家人開始的，所以，我們學佛就要從孝道開始。作爲一個人，如果對自己的父母都不能盡責任、盡義務，就更不用指望他對社會，對國家盡責任、盡義務了。父母對於我們恩重如山，如果沒有父母的養育之恩，也就沒有我們今天的一切。所以，修行就是要從孝順父母開始，從尊重家人開始。

在家庭中，許多人只考慮個人的利益。在社會中，這種自私自利的表現更爲突出。比如在單位中，有的人爲了得到領導的重用，絞盡腦汁巴結領導，對領導說奉承話，而對一般同事，則冷冷相待，甚至排擠打擊，個人慾望的日益膨脹，給清明的社會風氣造成污染。

說到民族，在我們整個地球上，有許多弱小民族已經絕跡了。說到國家，在我們整個人類的歷史中，每個國家的興亡、離合，都離不開權力之爭、利益之爭。國與國之間爲了既得利益，更是巧取豪奪、紛爭不斷，乃至大規模的武力戰爭。無論是國家也好，民族也好，還是單位或家庭，隨着時間的推移，都在不斷地變化着，從不固定，也不永恆，永遠都是無常的，這是規律！

另外，隨着地球氣候的增溫，許多生物沒有辦法活下去，逐漸地消亡了，又有許多新的生物適應這樣的氣候，不斷地產生出來。這說明地球上已經不適於消亡的那些生物生存，而適合於新產生的這些生物生存。

我們因爲有同樣的業力，以致共同生活在地球上，但每個人又有不同的業障和煩惱障。我們每天爲什麼會煩惱呢？是因爲我們沒有解脫。沒有解脫的原因，是由於煩惱障、所知障時刻地在產生障礙作用，使得我們不能自在。學佛的目的是爲了獲得生死的解脫。要想解脫，就要學會放下。放下心裏的煩惱，放下身體的困擾，以及放下世間的一切名聞利養。學佛的目的是爲了放下，而不是爲了得到。現在，許多學佛的人死死抱着想得到什麼的念頭。比如想升官發財，想長生不老，那就完全錯了。人的身體總有一死，如果想得到什麼，終究也是一無所得。想得到什麼，就障礙，有牽掛，也就不能獲得真正的解脫。所以要想解脫，首先需要學會放下，怎樣放下呢？必須依靠智慧。如果沒有智慧，怎麼會有力量去放下那麼多、那麼重的煩惱障礙呢？

有個故事，說有位老孃她有兩個兒子，大兒子是賣雨傘的，二兒子是賣鞋的。這位老孃整天的愁眉苦臉。後來有位法師問她：“老媽媽，什麼事使你整天這麼愁眉苦臉？”老孃說：“我的問題很嚴重，根本沒有辦法解決，跟你說了也白搭。”這位法師就勸慰她，讓她說說看。老孃在法師的再三耐心地勸說下，她才訴出苦衷：“我的大兒子是賣雨傘的，如果總晴天，傘就賣不出去；我的二兒子是賣鞋的，如果總下雨，就沒有人出來買鞋子。爲了這個，我既怕下雨，又怕晴天，你說我苦惱不苦惱？”法師就告訴她：“你應該這樣想：下雨的時候，你要爲大兒子高興，因爲有很多人來買他的雨傘。晴天的時候，你要爲二兒子高興，因爲大家可以出來買他的鞋子。”聽法師這樣一講，老孃一下子豁然開悟。從此，無論是晴天還是下雨，老孃總是樂滋滋的。

這個故事，雖然是一種比喻。其實，在我們的現實生活中，類似這樣的現象常常出現，只是我們身在其中又往往沒有覺察。比如說，桌子上放着一個茶杯，小孩子來拿，一不小心掉在了地上，杯子打碎了。這時大人來了，看見杯子被打碎了，不由分說，就把小孩子痛斥一頓。由此，這個小孩子就可能得出一種錯誤的觀念：不能把杯子打碎了，打碎了杯子是會捱罵的。這不但給小孩子的心理造成了一定的傷害，而且還可能引起家裏大人的意見不一致，繼而招惹出更大的麻煩。如果是一個有智慧的人，他就不會這樣處理問題，他會告訴小孩子：你應該學會小心做事。如果不小心，杯子裏要是有開水，掉下來就會燙傷你。杯子打碎了，弄不好還會被玻璃碎片扎傷。

同樣，是面對一件不太好的事情，有智慧的人卻可以把它轉化爲好事，讓它成爲一種對人有益的經驗。智慧短缺的人卻會因此起煩惱，由一個很小的煩惱引生出許多更大的煩惱，由一個很小的錯誤引發許多更大的錯誤。所以，一定要有智慧。只有靠智慧，才能從根本上解決生活上的一切問題。

佛教的正見，即正確的認識，就是以智慧爲特徵。修行的首要問題就是正見，正確的認識如同眼目一樣重要。如果一個人沒有眼睛，在黑暗中亂摸亂撞，那將是很危險的。所以，學佛首先以正見作爲引導我們修行生活的指南。那麼，智慧又是怎樣產生的呢？從定而生。一般人之所以缺少智慧，因爲定力不夠。修行有一種最簡單的'方法，就是打坐。打坐的目地就在於培養定力。

說到打坐，還是離不開放下。在開始學習打坐時，很想能收斂住我們散亂的心。可是越想收斂，越收斂不住。這是什麼原因呢？內心裏存在着對立面。你想靜下來的念頭越強烈，其實你離靜也就越遠了。所以，打坐時，首先要放下的就是想靜下來的這個念頭，另外，我們的頭腦與我們的心也是存在着對立的。人的大腦與佛教講的心完全是兩碼事。人的頭腦時刻不停地在分辨和思維，它分辨和思維的對象都是我們從小到大所接觸到的那些社會知識、自然知識，以及人生各種寶貴的經驗與錯誤的教訓。也就是說，我們的頭腦時時刻刻都在用這些知識來思考問題。而這些既得知識卻是很有侷限性的，有的甚至還是極爲錯誤的。所以，打坐時需要放下我們頭腦中的分辨和思維。

另外，在日常生活中，我們如果能夠把握住一種正確的心態，就是在培養定力。比如說，你今天心情很好，高高興興來到單位上班。這時，有位同事或許會因爲一件小事向你大發脾氣。此時此刻你將會如何反應呢？如果你由此心生煩惱，與他大吵大鬧，有可能鬧得不可開交。如果你能夠冷靜地想想：對方今天遇到什麼不如意的事，心裏這麼煩惱，發這麼大的脾氣？這樣一想，你就不會煩惱，反而心生憐憫，對他進行勸慰。這樣，不但化解了對方的煩惱，而且令他心懷慚愧，對你充滿感激。

面對生活，面對種種不如意的事情，如果我們總能保持這樣一種關懷別人、照顧別人的心態，就不會產生煩惱，也不會爲煩惱所束縛了。人與人之間所有的是非爭執都是雙方的。如果只是一堆乾柴，遇不到火，也就不會燃燒起來。所以，與人發生任何矛盾糾紛時，最應該反省的還是自己，看看自己是否清醒明白，是否有不盡人意的地方？這纔是智慧，也是禪定的一種表現。所謂禪定，並不是整天坐在那裏一動不動。若說坐着不動，烏龜的坐功比我們人要強得多，但它就是坐上幾百年、幾千年也不會開悟，因爲它沒有智慧。打坐只是修禪定的一種方式，真正的禪定是在現實生活中時時刻刻都能以智慧的覺照輕鬆自如地把握住心行。一個真正有禪定功夫的人，他無認走到哪裏，無論在做什麼事，都不會爲那些五光十色紛至踏來的境界所動心。他的心始終是清淨的、清涼的，沒有迷惑，不起煩惱。這是生活禪，真正地在享受着人生的生活。