山歌的神性抒情散文

敬畏大自然就是神性，而敬畏之心的產生來自於生活中的許多細微處。天上的雲，流動不止，永在變化；水中影，似實而虛，雖靜而動；晚間景，隨光浮移；山中澗，清澈歡快……還有山歌。

山歌是即興演唱。在湘西，打獵有歌、採茶有歌、出嫁有歌、祭祀有跳神歌、死人有喪葬歌、起屋唱上樑歌、下河唱打魚歌、喜事唱斟酒歌。各寨子裏的人“無人不歌，無事不歌、無處不歌”，“飢者歌其食、勞者歌其事、苦者歌其心、愛者歌其情”。

紅石林的岩石是不會唱歌的，可嵌在岩石上的魚化石引領人們探求過去，感受大自然的神奇。山裏的漢子幺妹兒熱情好客，主動約我們對歌，他們是“信手拈來即爲詩，開口淺唱就是歌”。幸好隨行中能歌善舞者諸多，說唱就唱。山歌驚魂，可惜狐仙都去了天門山，否則對歌的青年才俊只怕挪不開步子前行了。

驚飛的山雀盤旋在頭頂發出驚喜的“嘰嘰”聲。

一位年過七旬的長者走到隊伍中央，舒展開被風吹皺的面容，驕傲地說：只要你們願意聽，我可以一口氣唱上大半天。在大家有些質疑的眼神中，我相信生在大山長在大山的他擁有這份積澱——或是交疊飛舞的蝴蝶，或是鳥鳴、犬吠，甚至追逐的牛羊、風吹響的樹葉、盛開的野花，砍柴聲、流水聲……一切都是山歌的源頭，一切又都是山歌的載體。

沒有污染過的聲音，是最本真的聲音，是赤子的聲音。回到這種狀況與本來就是這種狀況是不同的，只有生活在這的人才具有這樣的本真、這樣的靈性。

我的同學、來自土家族的魯絮曾經寫過一首名爲《魂牽夢繞吊腳樓》的山歌：

“阿哥捧米酒，讓我醉在吊腳樓。米酒竹筒裝，土家風情藏裏頭。米酒任我喝，阿哥笑容好憨厚。千里做客張家界，魂牽夢繞吊腳樓……”

他說他們日常的生活就是這樣：喊了就來神了，唱了就有勁了。苦着累着的日子，就在這歌聲中，有滋有味了。

澧水船工號子不是山歌，但與湘西山歌一樣是在生活中即興編唱的，音調多帶有山歌風味。河流邊是人類最初的定居之地，從劇烈殘酷的狩獵一直到農耕生活，一直陪伴人們，是人類重要的記憶。澧水流域和沅江流域將它的風情融進了湘西人的靈魂。人們常常在古鎮的`青石板上或吊腳樓下，看澧水河中千帆經過，船工號子也因此撲面而來。

澧水古爲湘西北主要交通幹線。早在上古時期，歡兜流放崇山，就是繞過大山森林以避惡獸毒蛇之侵，從澧水而上的。此後歷代王朝征剿武陵的農民起義，至少有100萬軍隊賴此河道推進。

走近碼頭，眼前彷彿呈現昔日盛況——船舶近千，桅杆林立，人流如織。卸完貨物的船隻，逆流而上，縴夫們拉着纖繩，唱着號子，一步一鏗鏘，一步一叩首，歌聲在天門山上空久久迴盪。

美是有浸潤性的，能喚發人的神性。

是日，屈原乘船至天門山下，對突然橫在澧水之南的萬丈絕壁上的那一孔“天門”激動得狂呼大叫：“廣開兮天門！紛吾乘兮玄雲！令飄風兮先驅，使凍雨兮灑塵！”譯文是：“天門大開啟喲！乘着烏雲出來！叫狂風在前面開道，叫暴雨爲我打掃！”

停留在老宅屋檐下的蝙蝠興許也聽到了這句話，那些挺拔在古鎮的樟樹將它的記憶嵌入深凹的木紋裏，而睜大眼睛安靜呆在桐樹上的白貓，深藏在它眼眸裏的憂鬱如同此刻的我。

敬畏大自然就是神性，山歌源於大自然，神性就融在歌聲裏。

走一段路，得一處景，聽一首歌，不需要雕鑿，亦無需修飾，魂在哪，神性便在哪。