逝水流年之蟬聲散文

我寧願它安安靜靜地在漏無盡齋（我的宿舍）遺蛻而寂（事實上，它是留屍而死）！這甚至是殘忍的。於是，我忍受着它臨終前二日的長鳴。那鳴聲悠長劃一、清脆響亮、震耳欲聾，因爲它與我的耳朵只有二三米的距離。

等它一連一日兩夜默默無聲，我過去仔細一看，它已死了。找出個透明的小塑料盒子，把它裝進去放在書桌上。再過了幾日，它的屍體一直安靜如生。這使我發現了近七年來一直不曾深究的誤解：蟬蛻並非尸解。

我以爲蟬之死是遺蛻而寂，蟬蛻是蟬死了留下的。但這幾天，眼前明擺着的事實卻是蟬的留屍而死。蛻變乃是蟬從生而活的過程；蟬的生下之後，並非就此能活，必須經過蛻變纔會成活，因爲成活了，所以它褪下舊殼子。

尸解，是道教用語，其哲學意味是指靈魂對肉體的超脫，其世俗意味與“仙蛻”“羽化”類同。道人死了，被稱之爲“仙蛻”“羽化”；這跟釋迦牟尼佛死了被稱之爲“涅槃”、僧人死了被稱之爲“圓寂”“往生”，是一樣的。這個一樣，指的是靈魂到了另一個世界，肉體留在塵世。

我接觸道教之後，在入住武昌長春觀之前，二零零五年五月上旬，北京白雲觀方丈謝宗信道長在湖北黃岡去世，遺體於武漢火化，喪葬悼祭之事在長春觀舉行，我去幫忙務事共十日。我是謝方丈徒孫輩的俗家弟子，要把謝方丈的訃聞電話通知師兄弟時，不知該怎麼說纔好。直稱其死，那是大不敬。說“師爺仙蛻了”，對方的`回答是“前段時間我看望了師爺，他老人家身體棒着吶”；說“老爺子羽化了”，對方回答“上次我去長春觀，師爺在三皇殿前曬太陽”；人家根本聽不明白“仙蛻”“羽化”這二個字音是啥字啥意思。當然，寫在書面上，就易於理解了，病逝寫成“安詳示化”，遺體寫成“遺蛻”，人們儘管不那麼明白但也會知道指的是啥事。

從那時起，我對“蛻變”一詞，以道教語境進行理解：生而身在，死而身蛻；精神不變，是爲本真。以不變的精神而言，生死是同一的。

這種理解，深入心地。於是，便不自覺地產生了誤解，將蟬的蛻變當作了它的生死。

當然，以蟬的生命爲精神，蟬的未蛻是精神在軀殼內培養，蛻變則是精神對軀殼的超脫。這也未嘗不是，只不過是抽象的，並非具象。

飛進宿舍的蟬讓我仔細地觀察了它的死亡，這是具體現象的過程。它一直很安靜！總是貼在牆壁上，偶爾倚着牆壁或窗簾飛幾下。儘管它的鳴聲悠長響亮，但它身體是停止着的，能鳴之時與無力鳴叫之時一樣的紋絲不動。

它應當是七月二十一日進入漏無盡齋。在此之前我沒見到它，平時我不大開窗。那天，我開啟窗戶之後離舍，向老闆告假回家，第二天下午歸舍，關窗開冷氣，隨後就看到了連接空調的插座下面安靜地貼在牆壁的它。

我不知道，是風把它吹進來還是它自己飛進來？我想，即使是它自己飛進來，那也是它一時高飛，飛起七層樓的高度，誤入生死未卜之地！它是以樹木爲歸棲的，樹木都是二三層樓的高度，用得着飛這麼高嗎？但它已經高高地進入我的宿舍！

我該怎麼辦呢？趕它出去或捉住它扔出去，這行嗎？它很安靜，趕它或捉它都是對它的驚擾。如果，它的進來是它的宿命，那麼，讓它在這裏靜靜捱餓而死去，就是它的命該如此！而它不在我宿舍內難道就不會餓死嗎？我想，只要它安靜，無論生死，都是一樣的。

生命，是躁動的活體。但蟬，卻那麼安靜。或許，蟬的活着，就是它的鳴叫。

蟬與禪這二字同音。以蟬爲禪，蟬鳴如同禪心。蟬若不鳴，不知其生；禪若無心，無以爲禪。

於是，我對着蟬，看着漏無盡齋的室內與窗外，只覺得萬念紛起，卻只在一心之中。室之內，孤蟬依牆，淵默寂定。窗之外，萬蟬鳴風，其聲嘈天。

晚霞淡冶，遠山漠漠，在薄靄虛涵之間，從夕陽依山的殘照中蒸薰着黃昏與蒼茫。對此景象，聽蟬，參禪，生命的喧嘈與境界的岑寂正在合而爲一。

安靜的長鳴，類似於禪的形式所要表達的意蘊。蟬的存在，雖死如生，就像禪的形式；蟬的鳴聲，便是禪所表達的意蘊。

有聲無聲，小鳴大鳴；有生無生，此岸彼岸。淵默之中的發人深思，猶如雷聲轟耳。蟬鳴的震耳之時，卻是它的安身不動。於是，生死一如，在於其在！

從存在到死亡，並非死亡恐嚇着生命。恰恰相反，乃是存在參考着死亡也參究着生命。

二零一零年八月三日