對九曲棹歌原文翻譯

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對九曲棹歌原文翻譯

九曲棹歌

作者：朱熹

武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。

欲識箇中奇絕處，棹歌閒聽兩三聲。

一曲溪邊上釣船，幔亭峯影蘸晴川。

虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。

二曲亭亭玉女峯，插花臨水爲誰容。

道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。

三曲君看駕壑船，不知停棹幾何年。

桑田海水兮如許，泡沫風燈敢自憐。

四曲東西兩石巖，巖花垂露碧 毿。

金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。

五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。

林間有客無人識，矣乃聲中萬古心。

六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。

客來倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閒。

七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。

卻憐昨夜峯頭雨，添得飛泉幾道寒。

八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水縈迴。

莫言此地無佳景，自是遊人不上來。

九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。

漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。

註釋：

又題：淳熙甲辰仲春，精舍閒居，戲作武夷棹歌十首，呈諸同遊，相與一笑。

九曲溪發源於武夷山脈的主峯——黃崗山的西南，上游流經山深林密，雨量豐沛的武夷山自然保護區，下游流過星村，進入武夷山風景區，繞了九曲十八彎，到武夷宮前匯入崇陽溪，全長約60公里。而從星村至武夷宮這段則爲名震遐邇的九曲溪，長不過10公里。武夷山風景區的絕大部分風景點就分佈在九曲溪兩岸。

在歷代文人騷客吟頌武夷詩中，首先全面概括描寫武夷風貌的是朱熹的《九曲棹歌》。“棹”又作“櫂”，即船漿，棹歌就是舟子漁夫所唱的歌。朱熹這首用民間樂歌形式寫的《九曲棹歌》，是對武夷山九曲溪的全景掃描，也就是描繪九曲溪的一幅長卷佳作。

《九曲棹歌》寫景寫情，一掃宋詩中“愛講道理，發議論”的缺陷。當今大學者錢鍾書評論說：“假如一位道學家的詩集裏，‘講義語錄’的比例還不大，肯容許些‘閒言語’，他就算得道學家中間的大詩人，例如朱熹。”（錢鍾書《宋詩選注》第107頁）朱熹的《九曲棹歌》確是容許了相當的“閒言 語”，也就是說，用了許多抒情的詩歌語言。因此，它至今仍然膾炙人口，傳播海內外。

朱熹的《九曲棹歌》開頭是一首小引，交代作歌的原因。“武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識箇中奇絕處，棹歌閒聽兩三聲。”這實際上是序詩，以便引出對武夷奇絕處的吟唱。

第二首“一曲溪邊上釣船，幔亭峯影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。“一曲的溪北有高峯聳立，那便是入九曲所見的第一峯——大王峯，也叫天柱峯。大王峯的左側有幔亭峯，在峭壁上刻有“幔亭”二字，而幔亭峯就是神話故事中武夷君宴請鄉人的所在，也就是“幔亭招宴”的所在地。

傳說宴會的當天，虹橋架空，羣仙駕臨，祥雲繚繞，仙樂悠揚，輕歌曼舞，飛觴勸飲。鄉人頂禮膜拜之餘，亦皆開懷暢飲。宴罷鄉人歸，風雨驟至，虹橋飛斷，神蹟杳然。這一神話傳說，充滿奇詭神祕色彩。民間傳說自從虹橋飛斷之後神仙就不再光臨此地了。唐朝李商隱爲此詠道：“只得流霞酒一杯，空中簫鼓幾時回。武夷洞裏生毛竹，老盡曾孫更不來。”朱熹所詠的“虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙”，也正是此意。一曲風景名勝頗多。曲畔的水光石上，有摩崖石刻羣可供鑑賞。石刻傑作中除明明理學家李材的“修身爲本”之外，還刻有明代抗倭名將戚繼光途經武夷時的'題詞：“大丈夫既南靖島蠻，便當北平勁敵。黃冠布袍，再期遊此”。

第三首“二曲亭亭玉女峯，插花臨水爲誰容？道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。”二曲溪口迎人而立的是峭拔挺秀、明豔照人的玉女峯。玉女峯突兀拔空，峯頂花木參簇，整座山峯像束髻簪花的少女，巖壁縫痕似衣裙皺褶，飄飄欲仙，峯下碧波綺麗的“浴香潭”，傳說是玉女洗浴的地方。潭中一塊方形巨石，刻“印石”二字。峯左側有一巖叫妝鏡臺，刻有二丈多高的“鏡臺”二字。民間傳說玉女隔溪與一曲之畔的大王（大王峯的象徵）苦戀，朱熹的二曲之歌即詠此。玉女峯和周圍的山水構成一幅仙境般的畫圖。宋朝的李綱有詩讚道：“風舞芳林鬢腳垂，朝雲暮雨溼仙衣。不知當日緣何事，化石山頭更不歸。”與李綱同時代的道教名羽白玉蟾亦有詠玉女的詩歌：“插花臨水一奇峯，玉骨冰肌處女容。煙映霞衣春帶雨，雲鬟霧鬢曉梳風。”作爲道學先生，他們對男女相戀一般是避而不談的，所以他們的詩也寫得比較含蓄。提倡“天存理，滅人慾”的朱熹更擔心人們由此而引起有關巫山神女的風流聯想，因而調侃似地詠道：“道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。”

第四首“三曲君看架壑船，不知停棹幾何年？桑田海水今如許，泡沫風燈敢自憐。”這是詠三曲小藏峯的架壑船。小藏峯又名仙船巖，在峻峭的巖壁隙洞間，有船形的木製古遺物，傳說那是仙人得道時化去後所遺下的木舟，舟中藏有遺骨，稱作“遺蛻”。宋朝陳夢庚《仙船》詩詠道：“此船何事駕巖限，不逐桴槎八月來。莫是飛仙無所用，乘風有路到蓬萊。”而最早對虹橋板、架壑船作出合理推測的，還是朱熹，他認爲是“前世道阻未通，川壅未決時，蠻物所居”的遺物，經考證這些虹橋板、架壑船確實是古代南方少數民族的一種懸棺葬的遺蹟。

第五首“四曲東西兩石巖，巖花垂落碧監毿。金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。”“兩石巖”指四曲中的大藏峯和仙釣臺。朱熹此處的詩意是：山花的花瓣還帶着朝露，一片清綠，有如羽毛的散亂披離。這是以山花帶露襯出山中黎明的時分。

四曲大藏峯壁有金雞洞，傳說武夷金雞爲世人司晨，可是誰也沒見過金雞，有的只是月下空山和臥龍潭。朱熹的四曲棹歌中的“水滿潭”之潭，即大藏峯下的臥龍潭。潭水深不可測，也是四曲的一處勝境。“月滿空山水滿潭”寫出了黎明前雞鳴星稀，西天的月光下襯出的一片空山靜境。在臥龍潭巖壁上刻有“飛翠流霞”四字。

第六首“五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。林間有客無人識，欸乃聲中萬古心。”這是朱熹借寫五曲勝景作自我描畫、抒懷。五曲是九曲的中心，隱屏峯竣立溪北，峯巒挺拔，當年朱熹就在此建武夷精舍，聚徒講學。朱熹的五曲之歌中的“山高”指精舍後的隱屏峯。由於山高雲深，才煙雨無時暗鎖平林渡口。“欸乃”是船伕出力搖船的應答聲。“客”指朱熹自己。

第七首“六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。客來倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閒。”六曲流程最短。溪北有高直聳立的巨峯，峯壁由於流水侵蝕久而深陷，狀如指痕，故稱仙掌峯，又叫曬布巖，壁上刻有四個大字：“壁立萬仞”。今日的曬布巖下是茶葉試驗場，面溪背山，環境清幽，真個像朱熹所吟詠的那樣，巖花自落，猿鳥不驚，清靜極了。

第八首“七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。卻憐昨夜峯頭雨，添得飛泉幾道寒。”七曲有獺控灘，就是“移舟上灘”的灘，它的後面正好是隱屏、仙掌兩峯，所以說“回看”。“飛泉”指凌空飛灑而下的山泉。七曲的北面爲三仰峯，又稱三迭峯，海拔700多米，三峯相迭，面背東向，雄姿巍然。在小仰峯的半壁上有壁宵洞，刻有“武夷最高峯”五個大字。

第九首“八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水瀠洄。莫言此地無佳景，自是遊人不上來。”八曲灘高水急，溪畔浮出水面的有“牛角潭”的牛角，“青蛙石”的石蛙。鼓樓巖下，有一石如張牙舞爪的獅子，稱爲“上水獅”，有塊橢圓如龜的岩石，稱“下水龜”。溪南和鼓子峯相望的大小兩塊岩石，稱爲大廩石和小廩石，對大小廩石南宋名相李綱有詩讚道：“仙家何事也儲糧？石廩團團曲水旁。應駕玉龍耕紫石，瓊芝千畝箇中藏。”

第十首“九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。”平川是地名，指九曲盡頭星村一帶。這一帶一馬平川，桑麻蔽野，又有良田美池，屋舍儼然，雞犬之聲相聞，全然是桃源景象，正如朱熹棹歌所詠：舍此而欲更覓桃源路，那除非人間之外別有天地了。

朱熹的《九曲棹歌》的次序是乘坐上水船逆流而數的，而坐竹筏逆流而行，危險性較大，所以現在遊九曲是從星村渡的平川開始，順流而下，從九曲到一曲的。

此外，奉和朱熹《九曲棹歌》而作《棹歌和韻》的詩人有方岳、劉信、王復禮、董天工等十幾位詩人。作《棹歌十首》的有白玉蟾、餘熹賓、邱雲霄等數人；作《九曲雜詠十首》的有白玉蟾，作《武夷九曲歌》的有顧夢圭等。

九曲棹歌的餘韻隨着朱子學的東播而迅速流傳海外。被譽爲“海東朱子”的朝鮮李朝哲學家李滉爲之神縈夢繞。這位生活於相當明代嘉靖年間的朱子學海外權威，晚歲隱居於陶山退溪之畔，世稱李退溪。他欽慕朱熹，對武夷九曲心馳神往，雖因路遠而不能親臨聖地，但卻珍藏着《武夷志》和《九曲圖》，終日賞玩不已。1990年月10月，筆者有幸與韓國學者同席參加紀念朱熹誕辰860週年國際學術討論會 ，得知李退溪當年神遊武夷九曲的軼聞，韓國學者於會議結束歸國後，惠贈一套《退溪學叢書》，書中就有李滉《李仲久家藏<武夷九曲圖>跋》一文。文中讚美這幅描繪武夷九曲之長卷“滿目煙雲，精妙曲盡，耳邊恍若聞棹歌矣！”他還因之發出不能與朱熹同時代而侍讀於門下的浩嘆：“噫！吾與吾友獨不得同其時買舟幔亭峯下，輟棹於石門塢，獲躋仁智堂，日侍講學之餘，退而與諸門人詠歌周旋於觀善齋之間。”石門塢、仁智堂、觀善齋等都是武夷精舍的主要處所。李退溪崇敬朱熹、喜愛武夷之情躍然於文章的字裏行間，令人讚歎！

李退溪羨慕、嚮往武夷之餘，還在那幅九曲長卷中題詩，“書棹歌於逐曲之上”。他應和朱熹的九曲棹歌，韻味雋永，詩意濃郁，浮想聯翩，酣暢神遊。其中吟唱第九曲的和詩獨具風采。詩云：“九曲山開目曠然，人煙墟落府長川。勸君莫道斯遊極，妙處猶須別一天。”對照朱熹之原詩：“九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。”頗有異曲同工之妙。真是棹歌傳絕唱，海外有知音。