誠意原文及翻譯

誠意出自《禮記》，那麼你瞭解誠意原文及翻譯嗎，不瞭解的話就一起來閱讀下文了解一下吧，歡迎大家參考！

原文：

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居爲不善，無所不至。見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

翻譯：

所謂使自己的意念誠實，就是說不要自欺。要像憎惡腐臭的氣味一樣，要像愛好美好的容貌一樣，這就是說自己不虧心。因此，君子對獨居這事必須謹慎。小人獨居，幹不好的事，沒有什麼做不出來的；看見了君子，這才躲躲藏藏地把不好的掩蓋起來，把好的顯示出來。其實人們看他，正像看透他裏面的肺肝一樣，躲藏掩蓋又有什麼益處呢？這就是說，裏面有什麼樣的實在東西，外面就必然會有什麼樣的表現。所以君子必須在獨居時很謹慎。

相關閱讀：

讀《禮記》應該把注意力集中在正文和鄭註上。不要喧賓奪主，就是說，不要忽視正文、拋開鄭注而花很大精力去看其它的註解書籍。

讀《禮記》應該把四十九篇文字分成幾大類去讀。篇章性質相近，資料範圍相同，就更容易索解。讀《禮記》應該採取先易後難的辦法。按前面粗略的分類來說，可以先讀那些文字比較通暢的論文，如《禮運》、《學記》等篇；其次讀有關孔子言論的，如《坊記》、《表記》等篇；其次讀說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》等篇；其次讀記述各種禮制的，如《禮器》、《郊特牲》等篇；其次讀記載生活日常禮節的，如《曲禮》、《內則》、《少儀》等篇；最後讀那一批有關喪事喪服的。

讀《禮記》要孤立難點。比如每讀一篇，凡看不懂的正文、鄭注，或對鄭的註解有所懷疑的地方，都一一標出。等讀完一篇後，回過頭來，再看《禮記正義》或其他註解書。《禮記》文字比《易經》、《尚書》、《儀禮》好懂些，每篇透過鄭注仍看不懂的`地方，一般說來不會很多。把一些難詞難句集中起來，用有關注解書、工具書解決，這是比較省力省時的辦法。

五十幾年前，梁啓超在《要籍解題及其讀法》一書中，對讀《禮記》應該注意些什麼，提出了很有指導意義的意見。現摘錄其中比較重要的幾點。他說：

第一、記中所述唐虞夏商制度，大率皆儒家推度之辭，不可輕認爲歷史上實事。即所述周制，亦未必文、武、周公之舊，大抵屬於當時一部分社會通行者半，屬於儒家理想者半，宜以極謹嚴的態度觀之。

第二、各篇所記“子曰……”、“子言之……”等文，不必盡認爲孔子之言。蓋戰國秦漢間孔子已漸帶有神話性。許多神祕的事實皆附之於孔子，立言亦每託孔子以自重，此其-。“子”爲弟子述師之通稱，七十子後學者於其本師，亦可稱“子”。例如《中庸》、《緇衣》……或言來自子思子，則篇中之“子”亦可認爲指子思，不必定指孔子，此其二。即使果爲孔子之言，而展轉相傳，亦未必無附益或失真，此其三。要之全部《禮記》所說，悉認爲儒家言則可，認爲孔子言則須審擇也。他還強調指出：當知此叢書並非一人一時代之作，其中各述所聞見、所主張，自然不免矛盾。故只宜隨文研索，有異同者則並存之，不可強爲會通，轉生轇轕。應該說，梁氏的這些意見，對《禮記》的讀者確實是十分有益的提醒。

除鄭玄的《禮記注》之外，註解《禮記》的著作還有很多，其中最重要的就是唐代孔穎達的《禮記正義》。此外比較有名的還有：宋代衛湜的《禮記集說》、清代杭世駿的《續衛氏禮記集說》、清代朱彬的《禮記訓纂》、清代孫希旦的《禮記集解》。宋以下的這些註解書，卷帙浩繁，也不夠精審，不必通讀。十三經中唯《禮記》一種，清人沒有作新疏，清人關於註釋《禮記》的著作，從總的情況來看，還沒有超過唐人孔穎達《禮記正義》的。所以說，讀《禮記》的註解，還是應以鄭玄的《禮記注》爲主，孔穎達的《禮記正義》爲輔。其他著作只能算是參考書籍，聊備翻檢而已。