夢溪筆談翻譯及原文

《夢溪筆談》，北宋科學家、政治家沈括（1031—1095）撰，是一部涉及古代中國自然科學、工藝技術及社會歷史現象的綜合性筆記體著作。該書在國際亦受重視，英國科學史家李約瑟評價爲中國科學史上的里程碑。下面是小編整理的夢溪筆談部分翻譯及原文，希望對大家有幫助！

夢溪筆談翻譯及原文

卷一故事一

1.學士院軼事

原文：學士院玉堂，太宗皇帝曾親倖，至今唯學士上日許正坐，他日皆不敢獨坐。故事：堂中設視草臺，每草制，則具衣冠據臺而坐。今不復如此，但存空臺而已。玉堂東，承旨閣子窗格上有火燃處，太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡爲學士，已寢，遽起，無燭具衣冠，宮嬪自c引燭入照之，至今不欲更易，以爲玉堂一盛事。

譯文：學士院玉堂，因爲宋太宗曾經駕臨過，所以直到現在，只有翰林學士每月初一才允許正坐其中，其他日子都不敢擅自亂坐。過去的規矩，是在堂中設立視草臺，每當草擬詔書時，學士就穿戴齊整坐到臺上。現在不這樣做了，僅僅留下座空臺而已。玉堂東邊，承旨閣子的窗格上有火燒過的痕跡。原來宋太宗曾在夜間駕臨玉堂，那時蘇易簡是學士，已經睡下了又匆忙起來，沒有燭火照着穿衣戴帽，侍從的宮女便從窗格間伸進燭火照明。到現在也不打算更換燒過的窗格，以便把它留作玉堂的一段佳話。

2.胡服

原文：中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖緋綠，短衣，長靿靴，有蹀躞帶，皆胡服也。窄袖利於馳射，短衣長靿，皆便於涉草。胡人樂茂草，常寢處其間，予使北時皆見之，雖王庭亦在深薦中。予至胡庭日，新雨過，涉草，衣袴皆濡唯胡人都無所沾。帶衣所垂蹀躞，蓋欲以佩帶弓劍、巾分（這兩個合起來是一個字）帨、算囊、刀礪之類。自後雖去蹀躞，而猶存其環，環所以銜蹀躞，如馬之秋根，即今之帶銙也。天子必以十三環爲節，唐武德、貞觀時猶爾。開元之後，雖人舊俗，而稍褒博矣。然帶鉤尚穿帶本爲孔，本朝加順折，茂人文也。

譯文：中原地區的衣冠服飾，自從北齊以來，就全部採用了胡人的服裝。窄衣袖、長筒皮靴，有蹀躞皮帶，這些都是胡人的裝束。窄衣袖便於騎馬射箭，短衣服、長筒靴便於在草地行走。胡人喜歡茂盛的青草，經常在草叢中居住，我出使北方時都見過這種情形，即使是王宮也在深草中。我到胡人王廷時剛剛下過大雨，經過草叢時衣服褲子都溼了，只有胡人的衣褲一點都不溼。皮腰帶上掛着的蹀躞，大概是用來佩帶弓、劍、手巾、算袋、磨刀石一類物品的。以後雖然去掉了蹀躞，但還儲存着它的環，環與蹀躞連接如同系在牛馬股後的革帶，也就是如今皮帶上的裝飾釦版。帝王必定以13個環爲標準，唐代武德、貞觀時期還是這樣。開元以後，雖然沿用舊的習俗，但是稍稍寬大了些，不過帶鉤還是從帶身穿過。帶身上原來做的是小孔，本朝改革爲順折，使人的外表裝飾更加精美。

3.槐廳之爭

原文：學士院第三廳學士閣子，當前有一巨槐，素號“槐廳”。舊傳居此閣者，至多入相。學士爭槐廳，至有抵徹前人行李而強據之者。予爲學士時，目觀此事。

譯文：學士院第三廳學士閣子，門前有一顆巨大的槐樹，一向稱閣予爲槐廳。過去傳說住在閣子裏的人，很多都當上了丞相。因此學士們都爭着居住槐廳，甚至有搬開別人行李搶佔槐廳的行爲。我做學士時，親眼目睹了這樣的事。

4.雌黃改字

原文：館閣新書淨本有誤書處，以雌黃塗之。嘗教改字之法：刮洗則傷紙，紙貼之又易脫；粉塗則字不沒，塗數遍方能漫滅。唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之“鉛黃”，蓋用之有素矣。

譯文：館閣新謄清的本子有寫錯的地方，用雌黃粉塗抹。我曾經比較過一些改字的方法：刮洗損傷了紙貼了一張紙又容易脫掉；用粉塗字又不能塗沒，要塗幾遍才能完全蓋住；只要用雌黃一塗就塗掉了，而且經久不脫落。古人稱這個爲“鉛黃”，大概用這種方法已有很久了。

5.宋代藏書

原文：前世藏書分隸數處，蓋防水火散亡也。今三館、祕閣，凡四處藏書，然同在崇文院。期間官書多爲人盜竊，士大夫家往往得之。嘉佑中，乃置編校官八員，雜讎四官書，給書吏百人。悉以黃紙爲大冊寫之，自此私家不敢輒藏。樣讎累年，僅能終昭文一館之書而罷。

譯文：前代藏書，分別放在幾個地方，大概是爲了防止水火等災害引起的書籍散失。現在三館、祕閣，共有四處藏書，但都在崇文院中。其中的官府圖書，大多被人盜竊，士大夫家往往找得到這些書。嘉佑年間，朝廷設定了8名編校官，集中校勘4個館中的書籍，供給100個差吏。校勘好的書籍都用黃紙裝訂成大冊子抄錄，從此私人不敢擅自收藏。校勘了好多年，也僅僅校完昭文館中的書籍就作罷了。

6.王安石破常規

原文：嘉佑中，進士奏名訖未御試，京師妄傳王俊民爲狀元，不知言之所起，人亦莫知俊民爲何人。及御試，王荊公時爲知制誥，與天章閣待制楊樂道二人爲詳定官。舊制：御試舉人，設初考官，先定等地，復彌之，以送復考官，再定等第，乃付詳定官，發初考官所定等，以對復考之等，如同即已，不同，則詳其程文，當從初考，或從復考爲定，即不得別立等。是時王荊公以初考所定第一人皆未允者，於行間別取一人爲狀首楊樂道守法以爲不可。議論未決，太常少卿朱從道時爲封彌官，聞之，謂同舍曰：“二公何用力爭，從道十日前已聞王俊民爲狀元，事必前定，二公恨自苦耳。”即而二人各以己意進稟，而詔從荊公之請。及發封，乃王俊民也。詳定官得別立等，自此始，遂爲定製。

譯文：嘉佑年間，禮部上報進士名額完後，皇上還沒有舉行殿試，京城裏就謠傳王俊民是狀元，不知道謠言從哪兒傳出來的，人們也不知道王俊民是什麼樣的人。到殿試時，王安石當時擔任知制誥，與天章閣待制楊樂道兩人任詳定官。過去的制度規定，殿試舉人，設立初考官，先確定等級，再密封好，把他送給審查考官，再定一次等級，才交付詳定官，開啟初考官所定的等級，用來對照審查考官的等級，如果相同就可以，不同就要審覈那進呈的文章，確定按照初考還是審查的等級爲準，也就是不能另外確定等級。那時王安石認爲初考官、審查考官所定的.第一人都不恰當，就在同等級中另外選了1人爲狀元，楊樂道遵守規章，認爲不能這樣。兩人商議又作不出決定，太常少卿朱從道當時任密封官，聽說這事，對同僚說：“兩位何必費力爭執，從道我10天前已經聽說王俊民是狀元了，這樣的事一定早已定好，兩位可惜自找苦吃了”不久，兩人各自把自己的想法向皇帝報告，皇上詔令採納王安市的請求。等到開啟密封的名單，就是王俊民。詳定官可以另外確定等級就從這時開始。並且成爲了固定的制度。

卷二·故事二

1.皇族子弟授官

原文：宗子授南班官，世傳王文政太尉爲宰相日，始開此議，不然也。故事：宗子無遷官法，唯遇稀曠大慶，則普遷一官。景佑中初定祖宗並配南郊，宗室欲緣大禮乞推恩，使諸王宮教授刁約草表上聞。後約見丞相王沂公，公問：“前日宗室乞遷官表何人所爲？”約未測其意，答以不知。歸而思之，恐事窮且得罪，乃再詣相府。沂公問之如前，約愈恐，不復敢隱，遂以實對。公曰：“無他，但愛其文詞耳。”再三嘉獎，徐曰：“已得旨別有措置，更數日當有指揮。”自此遂有南班之授。近屬自初除小將軍，凡七遷則爲節度使，遂爲定製。諸宗子以千縑謝約，約辭不敢受。予與刁親舊，刁嚐出表稿以示予。

譯文：皇族子弟被委任爲南班官，世間傳說是在太尉王旦當丞相時，纔有了這一動議，其是不是這樣。從前的制度，皇族子弟沒有升官的規矩，只是遇到少有的大慶典時，才一律提升一級。景佑年間，開始確定祖宗在向南祭祀時一同祭祀，宗室子弟想利用舉行大禮的機會請求給予恩惠，讓諸王官教授刁約起草報告給皇上看。刁約見到丞相王曾，王曾問：“前些日子宗室子弟請求提升的報告，是誰寫的？”刁約不知道他的用意，回答說不知道。回去後一想，擔心事情弄清後被怪罪，就再次拜訪丞相府。王曾又像先前一樣問他，刁約越發驚惶，不敢再隱瞞，就據實回答。王曾說：“沒有別的意思，只是喜歡報告的文詞罷了。”又再三誇獎，不慌不忙地說：“已經得到皇上的旨意，另有安排，過幾天應當有具體指示。”從這時起就有了任爲南班官的事。皇家近親從開始封爲小將軍起，共提升7次就擔任節度使，這就成了固定的制度。那許多皇家子弟用遷匹絲絹感謝刁約，刁約推辭不敢接受。我與刁約有老交情，刁約曾拿出報告的草稿給我看。

卷三辯證一

1.古今衡制

原文：鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。後人以一斛爲一石，自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。挽蹶弓弩，古人以鈞石率之；今人乃以粳米一斛之重爲一石。凡石者以九十二斤半爲法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力，乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有餘。弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓，人當五人有餘。此皆近歲教養所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術，器仗鎧冑，極今古之工匠。武備之盛，前世未有其比。

譯文：鈞石的石，是五種重量單位之一，1石相當於120斤。後人將1斛定爲1石，從漢代就已經這樣了，比如說“飲酒一石不醉”就是證明。張拉弓弦的力量，古人也用鈞石爲標準去衡量。現在的人則把1斛粳米的重量作爲1石。凡是1石都是以92斤半爲標準，等於漢代稱重的341斤。現在的戰士張拉弩弓，有達到9石重的，計算他的力氣，是古時候的25石，與魏的武士相比，一人當兩人還有餘；有拉弓達到3石的，是古時候的34鈞，與顏高拉的弓比起來，1人當5人還有餘。這都是近年來教育培養的結果。以至於搏擊刺殺跑馬射箭，都融匯了少數民族和漢族技術的精華，武器鎧甲都極盡了古今技術的精巧。武器裝備的豐富精良，是前代無法相比的。

2.陽燧照物

原文：陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之“格術”，如人搖櫓，臬爲之礙故也。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間爲窗隙所束，則影與鳶遂相違：鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間爲窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面窪，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙。櫓臬腰鼓礙之，本末相格，遂成搖櫓之勢，故舉手則影愈下，下手則影愈上此其可見。（陽燧面窪，向日照之，光皆聚向內，離鏡一二寸，光聚爲一店，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。）豈特物爲然，人亦如是，中間不爲物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以己爲物，以物爲己。不求去礙而欲見不顛倒，難矣哉。（《酋陽雜俎》謂海翻則塔影倒，此妄說也。影入窗隙則倒乃其常理。）

譯文：用陽燧照物體都是倒立的影像，是因爲中間有障礙的緣故。算學家說這叫做“格術”。譬如人搖櫓，作支撐的小木樁成了櫓的障礙一樣。像老鷹在空中飛行，它的影子隨着鷹飛而移動，如果鷹和影子之間的光線被窗孔所約束，那麼影子與鷹飛的方向就相反了。又像窗孔中透過樓塔的影子，中間的光線被窗孔所約束，也都是倒垂，與陽燧的鏡面是凹陷的，當一個手指靠近鏡面時，像是正的；當手指漸漸移遠到某一位置，像就不見了；超過這一位置，像就倒過來了。那個看不見的地方，正如窗戶的孔，架櫓的木樁、腰鼓的腰成了障礙一樣，物體與像相對，就成了搖櫓的情形。所以舉起手來影子就越向下，放下手來影子就越向上，這應該是可以看得到的。豈止物體是這樣，人也如此，中間不被外物阻礙的很少。小的就把利害互相改變，是非互相顛倒；大的就把自己當成外物，把外物當成自己。不要求去掉障礙，卻想看到不顛倒的物象，太難了啊！

3.解州鹽池

原文：解州鹽池方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱爲嘗涸。滷色正赤，在版泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然後可以聚。又，其北有堯梢水，亦謂之巫咸水入，則鹽不復結，故人謂之“無鹹河”，爲鹽澤之患，築大提以防之，甚於備寇盜。原其理，蓋巫咸乃濁水，入滷中，則淤澱滷脈，鹽遂不成，非有他異也。

譯文：解州鹽池方圓120裏。長時間下雨後，四周山上的水都流注到池裏，但池水從未漫出過；大旱時，也從未乾涸過。滷水是紫紅色的，在版泉的下面，當地俗稱爲蚩尤血。唯獨中間的一眼泉水，卻是淡水，有了這水之後，就可以使鹽滷結晶出食鹽了。另外，鹽池北邊有堯梢水，也叫巫咸河。鹽池的滷水，沒有甘泉水摻和，就不能生成食鹽。只要巫咸河水流入鹽池中，鹽滷就不再結晶，人們稱它爲無鹹河，是鹽澤的禍患。人們築大堤來防備它超過防備盜賊。推究它的道理，大概巫咸河水本是濁水，一旦流入滷水中，就會淤積堵塞鹽滷礦脈，便不能產鹽了，並非有其他特殊原因。

4.虎豹爲程

原文：《莊子》雲：“程生馬。”嘗觀文子注：“秦人謂豹曰程。”予至延州，人至今謂虎豹爲“程”，蓋言“蟲”也。方言如此，抑亦舊俗也。

譯文：《莊子》說：“程生馬。”我看過文子作的註釋說：“秦人稱豹爲程。”我到延州時，當地人至今還稱虎豹爲程，大概是說蟲。方言就是這樣，或者也是舊的習俗吧。

5.芸香闢蠧(du蛀蟲的意思）

原文：人藏書闢蠹用芸。芸，香草也。今人謂之“七里香”者是也。葉類豌豆，作小叢生，其葉極芬香，秋後葉間微白如粉污，闢蠹殊驗。南人採置席下，能去蚤蝨。予判昭文館時，曾得數株於潞公家，移植祕閣後，今不復有存者。香草之類，大率多異名，所謂蘭蓀，蓀，即今菖蒲是也。蕙，今零陵香是也。茝，今白芷是也。

譯文：人藏書用芸香來防蛀蟲。芸香是一種香草，就是如今人說的七里香。它的葉子類似於豌豆葉，小叢生長。葉子十分芳香，秋後葉子間微微發白如同用麪粉塗抹過一樣，用它防蛀蟲有特效。南方人採來放在席下，可以除跳蚤、蝨子。我判昭文館時，曾在文彥博家求得了許多株芸香，移植到祕閣後面，現在沒有存活的了。香草這類東西，大體上都有別的名字，如所謂蘭蓀，蓀就是今天的菖蒲，蕙就是今天的零陵香，茝就是今天的白芷。

6.鍊鋼

原文：間鍛鐵所謂鋼鐵者，用柔鐵屈盤之，乃以“生鐵”陷其間，泥封煉之，鍛令相入，謂之“團鋼”，亦謂之“灌鋼”。此乃僞鋼耳，暫假生鐵以爲堅。二三煉則生鐵自熟，仍是柔鐵，然而天下莫以爲非者，蓋未識真鋼耳。予出使至磁州鍛坊，觀鍊鐵，方識真鋼。凡鐵之有鋼者，如面中有筋，濯盡揉麪，則麪筋乃見；鍊鋼亦然，但取精鐵鍛之百餘火，每鍛稱之，一鍛一輕，至累鍛而斤兩不減，則純鋼也，雖百鍊不耗矣。此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之，則暗暗然青且黑，與常鐵迥異。亦有煉之至盡而全無鋼者，皆系地之所產。

譯文：上打鐵所稱的鋼鐵，是用熟鐵盤繞起來，再把生鐵嵌在它的中間，用泥把爐子封起來燒煉，鍛打使它們相互滲入，叫做“團鋼”，也叫做“灌鋼”。這只是假鋼罷了，暫時藉助於生鐵使它堅硬，燒煉2、3次以後生鐵就成了熟鐵，得到的仍然是熟鐵。但是天下沒有人認爲不對的，那是因爲不認識真鋼罷了。我出使時，到磁州打鐵作坊看鍊鐵，才認識了真鋼。凡是有鋼的鐵，就像面裏有面筋，洗盡柔軟的面，麪筋就出現了。鍊鋼也是這樣，只要選取精鐵鍛打百多次，每鍛打1次稱1次，鍛打1次就輕一些，直到多次鍛打斤兩卻不再減少，那就是純鋼了。即使再鍛打上百次也不會耗減了。這纔是鐵裏面的精純部分，它的色澤清明磨得光潔明亮了，就呈現暗淡的青黑色，與一般的鐵明顯不同。也有鍛打到最後卻根本成不了鋼的，全是因爲產地的緣故。

7.漢人釀酒

原文：漢人有飲酒一石不亂，予以制酒法較之，每粗米二斛，釀成酒六斛六鬥，今酒之至醨者，每秫一斛，不過成酒一斛五斗，若如漢法，則粗有酒氣而已，能飲者飲多不亂，宜無足怪。然漢一斛，亦是今之二斗七升，人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或謂“石”乃“鈞石”之“石”，百二十斤。以今秤計之，當三十二斤，亦今之三斗酒也。於定國飲酒數石不亂，疑無此理。

譯文：漢代人有喝1石酒不醉的，我拿釀酒法一比較，漢代每2斛粗米，釀成6斛6斗酒；現在最薄的酒，每一斛稻穀不過釀成一斛五斗酒。假如像漢代的方法，就略有酒氣罷了，能喝的人多喝而不醉，應該不值得奇怪。但漢代的一斛，也就是現在的二斗七升，人的肚子裏又怎麼裝得下二斗七升呢？有人說“石”是“鈞石”的“石”，是120斤。用今天的秤來稱，應當是32斤，也就是現在的三斗酒。於定國喝幾石酒不醉，我懷疑沒有這種道理。

8.阿膠

原文：古說濟水伏流地中，今歷下凡發地皆是流水，世傳濟水經過其下。東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之“阿膠”。用攪濁水則清。人服之，下膈疏痰止吐，皆取濟水性趨下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。今醫方不載此意。

譯文：從前說濟水潛在地下暗暗的流，如今歷下凡屬是掘地都是流水，世間傳說濟水經過它的下面。東阿也是濟水所經過的地方，用井水煮膠，稱爲“阿膠”。用來攪動濁水就變清了。人一服用了它，下膈痰少了、嘔吐也可止住，都是利用濟水性質趨向下又清又重，所以用它來治積食、脹氣及嘔吐之類的病。現在醫生的驗方中沒有這樣的記載了。

9.度量衡考

原文：予考樂律及詔改鑄渾儀，求秦、漢以前度量斗升：計六鬥當今一斗七升九合；秤三斤當今十三兩；（一斤當今四兩三分兩之一，一兩當今六銖半。）爲升中方；古尺二寸五分十分之三，今尺一寸八分百分分之四十五強。

譯文：我研究樂律及接受詔改鑄渾天儀，探索秦、漢以前度量的鬥、升，計算出六鬥相當現在一斗七升九合；稱的3斤相當現在13兩（1斤相當現在4＋1/3兩，1兩等於現在6銖半）；做升的中間是方形；古時尺子的2.53寸，相當現在尺子的1.845寸多一點。

夢溪筆談卷四·辯證二

1.桂屑除草

原文：楊文公《談苑》記江南後主患清暑閣前草生，徐鍇令以桂屑布磚縫中，宿草盡死，謂《呂氏春秋》雲“桂枝之下無雜木”，蓋桂枝味辛螯故也。然桂之殺草木，自是其性，不爲辛螯也。《雷公炮炙論》雲：“以桂爲丁，以釘木中，其木即死。”一丁至微，未必能螯大木，自其性相制耳。

譯文：楊文公《談苑》記南唐李後主討厭清暑閣前長出草來，徐鍇讓人用桂枝屑散佈在磚縫中，多年生的草都死了，據《呂氏春秋》說：“桂枝的下面不長別的樹”。大約是桂枝辛辣刺激的原因。但是桂枝能殺死草木，自然是它的本性，不是因爲辛辣刺激。《雷公炮炙論》說：“用桂枝製成釘，把它釘在樹中，那樹立刻就死了。”一顆釘是很小的，未必能刺死大樹，只因爲它們的特性相互制約罷了。

2.除拜官職

原文：除拜官職，謂“除其舊籍”，不然也。“除”猶“易”也，以新易舊曰“除”，如新舊歲之交謂之“歲除”。《易》：“除戎器，戒不虞。”以新易弊，所以備不虞也。階謂之除者，自下而上，亦更易之義。

譯文：除拜官職，通常說成是除去他從前的官職，這種說法並不正確。除的意思是替換，用新職替換舊職所以叫除，如同新年舊年之交稱爲歲除一樣。《易經》說：“除戎器，戒不虞。”就是用新的換去壞的武器，以防備意料之外的災禍。臺階稱爲除，指從下到上，也是更換的意思。

3.韓文公

原文：世人畫韓退之，小面而美髯，著紗帽，此乃江南韓熙載耳。尚有當時所畫，提志甚明。熙載諡文靖，江南人謂之“韓文公”，因此遂謬以爲退之。退之肥而寡髯。元豐中，以退之從享文宣王廟，郡縣所畫，皆是熙載，後世不復可辯，退之遂爲熙載矣。

譯文：世人畫的韓愈，面部小而且有漂亮的鬍子，戴着紗帽，其實這是江南的韓熙載罷了。還有當時的畫可以作證，畫上的題記說得很清楚。韓熙載的諡號是文靖，江南人也稱他爲韓文公，因此大家就誤以爲是韓愈。韓愈胖而且鬍鬚很少。元豐年間，用韓愈陪祭文宣王廟，郡縣畫的韓愈像，都是韓熙載。後世不能再辨認，韓愈就成了韓熙載了。