汪曾祺受戒觀後感

《受戒》是汪曾祺的代表作，是一篇極美的小說。寫一個小和尚和一個叫小英子的小姑娘清清爽爽，朦朦朧朧的感情。接下來是小編帶來的汪曾祺受戒觀後感，希望對你有所幫助~

汪曾祺受戒觀後感1

《受戒》篇幅不長，卻寫得十分有畫面感。我讀着似乎都能想象到文中所描繪的場景，故事性很強。雖然沒有什麼驚人的場面描述，沒有華麗的辭藻，僅是白描的筆觸卻也寫得生動。

故事中的人物都很飽滿，是完整的人。比如寫明子受戒時，有一個山東和尚受戒燒戒疤太疼，山東和尚罵人了：“俺日你奶奶的，俺不燒了!”簡直就是村野俗夫!這和尚的反應讓人覺得十分的真實，直爽的山東漢子的形象躍然紙上。雖寫的是和尚，卻不是超脫世俗的和尚，境界很高，只知吃齋唸佛，不食人間煙火。和尚也在那個世外桃源過得瀟灑，能夠自給自足，靠着自我的本事獲得吃穿，那裏的和尚能夠偶爾吃肉，甚至能夠娶妻。還有小英子家房子獨村獨落，有田沒有全拿來種糧食，而是有半畝種了小英子喜歡的荸薺。這種有些理想化的社會生活，在當時就應是有些超凡的。

故事中明子和小英子之間的感情純純的。從開始到結尾，兩人之間的關係總有些微妙。開頭埋了伏筆，將兩人從空間上拉近，到之後兩人之間不斷的交集。似乎只是孩子間，玩伴間的情誼，沒有明確的錯綜複雜的感情，一向簡簡單單，似水長流，一點一點滲透到故事中，一種朦朧的感情，直到最後的真情流露才把故事推到高潮。最後，文章用一個省略號結尾，

汪曾祺受戒觀後感2

《受戒》是汪曾祺的代表作，是一篇極美的小說。寫一個小和尚和一個叫小英子的小姑娘清清爽爽，朦朦朧朧的感情。全篇有一萬二千多字，幾乎沒有什麼故事情節，但卻極富詩情地展現了三十年代蘇北裏下河的田園風光。小和尚明海與農家少女的初戀被作家描繪得如詩如畫，醉人心田。文章發表之前，有人問汪曾祺:“你爲什麼要寫這樣一篇東西呢?”汪曾祺說:“我要寫，必須要把它寫得很美，很健康，很有詩意。”寫成後，汪曾祺宣佈:“我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時候都需要的。”這些話，我們都能夠把它看做是汪曾祺創作這篇小說的初衷，也是作家透過文章想要表達的思想內涵。本文主要從以下幾個方面來談《受戒》。

一、詩意和諧的生活空間

《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，實際上作者追求和張揚的就應是種“桃花源”式的自然純樸的生活理想。作者特地選取混亂時代極爲難得的“人不生病，牛不生災，也沒有大旱大水鬧蝗蟲，日子過得很興旺”的幾年時光，以促成這個桃花源的生成。這個桃花源中諸多的人物不受清規戒律的約束，其情感表露十分直接而且質樸，他們雖然都是凡夫俗子，卻沒有任何奸猾、惡意，衆多的人物之間的相互自然的愛意組成了洋溢着生之快樂的生存空間。作者以一種通達的甚至理想化的態度看待這種生活，沒有絲毫的冬烘頭腦與迂腐習氣，他塑造的這個空間是詩意的，而又充滿了夢幻色彩。但是明海和小英子雖然不能完全算作這篇小說的主人公，他們那種純潔、樸素、自然而又有一點苦澀的感情卻確實能夠給這種理想賦予一個靈魂。

在汪曾祺筆下，小和尚明海是聰明的、善良、純樸的，小英子是天真、美麗、多情的。他們之間朦朧的異性情感，呈現出浪漫的、純真的色彩，在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。這種情感發自還沒有受到俗世污染的童心，恰恰股以成爲這個桃花源的靈魂的象徵，所以作者把它表現得個性美。譬如，明海受戒後，小英子接他回來時，問:“我給你當老婆，你要不要?”明子先是大聲然後是小小聲說:“要——!”英子把船划進了蘆花蕩，小說之後這樣描述:“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發着銀光，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開着四瓣的小白花。驚起一隻青樁(一種水鳥)，檫着蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。……”

小說中的少女小英子儲存着最爲自然的本性——透明的性情，由這一帶清秀山水培養起來的水一般的陰柔性情。她有着本乎自然的慾望，純真的情愛。在她身上，似乎找不到焦慮或受壓抑的陰影。她的焦慮與慾望被掩藏或裝飾了起來，恰如那一片密密的蘆葦蕩子。小英子生存的空間是桃源式的環境。這一片空間裏的人，與自然是充分混溶的。他們幾乎沒有受到任何“忌諱”的約束。小英子初次見到明子，就很自然地把半個蓮蓬扔給他吃，以後就熟如一家人，明子也老往小英子家裏跑。小英子的母親斥責明子時，徑直叫他“兒子”，之後乾脆把他認作了乾兒子。明子幫着小英子姐妹畫繡花，幫着做田裏的農活，一齊踩水，一齊採荸薺……“男女授受不親”的秩序被徹底打破了，少男少女在一種親密無間的關係裏滋養起了一種最自然的相互依戀的情感。在那裏，性愛被表述爲一種如水一般流淌的、再自然但是的事情。小說自始至終渲染的這種古樸淳厚的民風得到了昇華與深化。“受戒”與“情愛”這兩個看似對立的命題在那裏奇特地統一齊來了。

二、純樸自然的'生活方式作者在小說裏敘述的是一種獨特的生存環境中奇異的人情風俗及其人羣的生活方式。這個世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充滿了人間的煙火氣，同時又有一種超功利的瀟灑與美。首先，故事的行爲“空間”——“這個地方的地名有點怪，叫庵趙莊”。“庵趙莊”這一符號，指稱着兩重涵義:莊上大都姓趙，莊上有一個庵。莊以族爲名，是中國傳統社會注重血緣聚居的一種反映；莊以庵名，則可見這座小小的菩提庵對莊上人家的重要性。“出和尚”便是這個地方的一大特色。例如，在當地，出家僅僅是一種謀生的職業，它既不比別的職業高貴，也不比別的職業低賤，庵中的和尚不高人一等，也不矮人三分，他們照樣有人的七情六慾，也將之看作是正常的事情，並不以之爲賤:“這個庵裏無所謂清規，連這兩個字也沒人提起。”——他們能夠娶妻、找情人、談戀愛，還能夠殺豬、吃肉，唱“妞兒生得漂漂的，兩個n子翹翹的，有心上去摸一把，心裏有點跳跳的”這樣的酸曲。人的一切生活方式都順乎人的自然本性，自由自在，原始純樸，不受任何清規戒律的束縛，正所謂“飢來便食，困來便眠”。廟裏的和尚是如此，當地的居民也是如此，英子一家的生活，男耕女織，溫飽無虞，充滿了一種俗世的美:房檐下一邊種着一棵石榴樹，一邊種着一棵梔子花，都齊房檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風的時候，在荸薺庵都聞得見。”

小說中自然、純樸的民俗世界實際上是汪曾祺自然、通脫、仁愛的生活理想的一個表徵。他說:“有評論家說我的作品受了兩千多年前的老莊思想的影響，可能有一點。……我自我想想，我受影響較深的，還是儒家。我覺得孔子是個很有人情味的人，並且是個詩人。……超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致。……我覺得儒家是愛人的。因此我自詡爲‘中國式的人道主義者’”

《受戒》中表現的就正是這種傳統文人追慕的“超功利的率性自然的思想”，這種“生活境界的美的極致”。他對人的關心、尊重和欣賞，超越了政治、形態等功利層面，直指人的生命形式和生存形態，這便是他塑造這些人性完全被釋放了的和尚形象的原因，也是他淡泊和諧的審美追求得到的進一步落實。