園冶欄杆讀書筆記

讀書筆記是讀書時爲了把自己的讀書心得記錄下來或爲了把文中的精彩部分整理出來而做的筆記。下面小編收集了有關園冶欄杆讀書筆記，供大家參考。

篇一：園冶讀書筆記

我就先分享《園冶註釋》一書筆記以拋磚引玉。

《園冶》爲明末造園家計成所著。《園冶註釋》爲陳植註釋，楊伯超校訂，陳從周校閱。都是些大家，但遺憾的是，雖是八十年代出的，卻全書都是繁體字。不過用繁體字也有些好處，在後面會有體現。

全書分三卷，第一卷分相地、立基、屋宇、拆裝四篇；第二卷爲欄杆，第三卷分門窗、牆垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇。

興造論

建築的興造，三分靠匠人，七分靠建築師。因爲興造建築首先要相地立基，然後定其開間、進深。這些尤其需要建築師的能動性，須考慮場地的大小、形狀等，如果地基偏缺則可不必拼鑲整齊，屋架也不必拘泥於一般的三間或五間，在一定條件下，出現半間也是很好的。

園林的興造，九分靠造園家，匠人只佔一分。這是因爲園林中的巧於因借，即因地制宜、借景取勝的精巧不是匠人可以達到的。

計成充分強調了設計師的重要性，而這種重要性完全體現在設計師可以因地制宜，而匠人只能拘泥於古法。正式的建築多爲三間、五間，而計成鼓勵根據場地情況的特殊性，可以不完全遵守這些，亭臺樓閣的建造更是自由，這種觀點的論述在整本書中不斷出現，體現了他的思想開明進步。

園說

對園林的興造做了一般性的介紹。首先是選址宜偏，纔能有幽隱的環境；其次景色要有自然野趣，強調“雖由人作，宛自天開”；然後對園中安閒、逍遙的生活方式進行了描寫，讀之如身臨其境；最後總結：造園不拘成法、因地制宜、追求新穎、摒除俗套，這樣的園林雖不足以稱大觀，但小築是可以的。

該篇中有大量對園中安閒逍遙生活畫面的描寫，十分引人入勝，傳達了一種隱逸思想，也反映了江南園林的整體風格。

一、相地

對園林的選址進行了一般性的介紹。首先是選址時不拘方向、地勢、可以在場地上新建或進行舊園翻造，但有一個原則就是“偏”；其次，園的佈局要利用天然地勢；然後特別說到水，水要弄清其從哪裏來，流向哪裏，水上可設需閣、浮廊跨越；後又說到要考慮借園林四周、遠處之景；最後提到如果有古樹，不妨將建築退一步而讓之。

總的來說還是要“巧於因借”。

（一）山林地

是最好的選擇，因其自成天然之趣，自然野趣最濃。當然，山林地也須少量的人力加工：如疏通源流，地處挖成池沼，堆山、挖山洞，建房廊以連接各部。

（二）城市地

原則上不是造園佳地，如要造園，必須選擇城市偏幽之地。要妥當安排各園林要素，人工創造自然之景，形成城市山林，則足證城市小隱，也是一種舍遠求近的不錯選擇。

（三）村莊地

喜歡山水田園的人可選，有農家氣息。田園中宜十分之三爲池，儘量曲折，十分之四壘成土山。

（四）郊野地

在郊外選地，要依平坦的山岡，曲折的水窪，重疊的小丘，高大的樹木。這裏離城不過數裏，往來較方便，若可以做到也是一件快事。

（五）傍宅地

宅旁宅後的空地可造園，不但可暇時行樂，且是護宅佳境。“設門有待來賓，留徑可通爾室”。如此園林頗得安閒自得之悠然。

（六）江湖地

江邊、湖邊建小園，可以表現湖光山色的大觀。

篇二：園冶欄杆讀書筆記

《園冶》是我國明代關於造園理論的一本專著。作者計成對造園藝術中的幾個主要方面，如造園的指導思想，園址選擇，園林佈局（包括建築、門窗、欄杆、牆垣等的構造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統闡述。無論對我國造園史、建築史的理論研究，還是對造園設計和景觀藝術的實踐，都具有參考和借鑑作用。書不僅僅是談" 園子" ，妙在融" 天人合一" 的自然觀、環境觀，" 精而合宜" 的建築觀，" 隨曲和方" 的空間觀爲一體，言簡意賅。

原文系四六文體，讀起來卻不澀，極富詩情韻味，朗朗上口。再配以陳植老先生多年辛勤而成的註釋，確是一本環境營造學科的建築和環境藝術的專業必讀常備書。 書中多有妙言警句，如" 雕棟飛楹構易，蔭槐挺玉成難" ，" 巧而得體，體宜因借" ，" 世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠，七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也"……不一而足。 有" 好事者" 乎？《園》中一會耳！

首先，讀《園冶》，要聯繫中國哲理，尤其是它“無往不復”的時空互涵觀念，在中國古代園林與建築中四維時空觀表現得很突出。對比一下中西園林之差別，可以反襯各自特點。中國園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實源於中國畫之動點透視法，也就是在時光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會時空流與生命流的意義。西方園林幾何式佈局偏愛對景與夾景，在焦點透視中體會空間的深度與時間的停頓（宛如音樂中的休止），與油畫照相式的複製世界同出一轍，反映了絕對時空觀。

其次，在中國文化與哲學中，天人合一的命題是一個硬核。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻並不具有天人感應的迷信。“切要四時，何關八宅”，表明他是反對風水術的。所以，在他的因借體宜理論中，反覆強調天然之趣，卻並不讓人們去盲從堪輿形勢的說教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現了相當程度的主動性。它既不同於英國純自然的草地牧場式的風景園，也有別於日本抽象自然的枯山水園，中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實現吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。《園冶》一書，與其說是一本造園學，不如說是一篇新離騷，充滿着古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計成高出張岱、文震亨、李漁、沈復的原因，也是《園冶》成爲奇書的條件。計成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點對理解《園冶》至爲緊要。從篇幅上看，全書講了不少法式制度，畫了不少圖樣，但重點並不在此。事實上，全書重神輕形，重意輕技的特點非常顯明。所以，一開篇，就強調“能主之人”，“妙在得乎一人”，並反覆露出“構園無格”的觀點。他還一再強調“更入深情”，“意在筆先”，認爲即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽爲神奇。中國古代有“文如其人”的箴言，他自稱“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書之奇。我認爲，只有理解了中國哲學的天人合一觀，理解了中國古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實質，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩、書、禮、樂，琴、棋、書、畫，詩腸酒膽所陶冶出來的狂狷人格和無所不在的“書卷氣”，我們才能理解計成和他的《園冶》。

《園冶》是講藝術的，它凝結着中國美學、文藝學、詩品、畫論的精華，強調的是虛無微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫意。率性之謂道，高明的作者能創作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結果。這裏體現出更高層次的天人合一。