《園冶》讀後感

《園冶》是中國文學歷史著作，代表中國的園藝藝術，下面是本站整理的園冶讀後感範文，歡迎打擊參考閱讀~

崇禎四年，中國歷史上出現了一部偉大的造園著作，剛完成時名爲《園牧》，他的通行名稱《園冶》的由來得於一位關鍵人物-曹元甫。《園冶》在中國園藝理論方面可謂是首部有體系的著作。

《園冶》包括了豐富的內容，文中最主要的部分是探討如何設計一個適合居住的生活環境。中國文化向來以儒家思想爲主，雖然有時候涉及儒、釋、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以這一建築理論中包含的豐厚的儒家思想不足爲奇。《園冶》中表明瞭主人的精神意志對園林的整體環境有一定的影響，而不單倚靠技工的設計與建造，中國傳統文化中天人合一的精神源遠流長，天人合一是說客觀事物和主觀人之間存在的一種和諧關係，就建築而言，它不僅僅是一個客觀的物體，其中包含了豐富的人文精神情懷。如果建築僅僅是富麗堂皇，但是主人的品行格調不高，那麼也不能稱之爲一個完美的建築，建築的主人會影響一個建築的整體美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例證。儒家思想中“智者樂山，仁者樂水”體現的就是中國文化中天人合一的精神，它是主體和客觀事物之間存在的一種穩定和諧狀態，在一定程度上達到形神的交匯。只有真正懂得天人合一的關係之人，才能體會園林之景的美好.

在以儒家思想爲主流的發展過程中，逐漸出現了儒釋道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互對立而存，道家強調的無爲與儒家的功利存在很大的差異，《園冶》中以老莊的思想貫穿下來，以一種無爲的心態來進行建築設計，絲毫看不出有雕琢的痕跡，如同天造地設一般。中國的園林建築向來以神爲主，其中所蘊含的無疑是老莊自然淡泊的哲學，計成指出“假山依水爲妙”則體現了借景的想法，以自然的山水爲背景，體現一種寧靜致遠的心智。老莊逍遙的哲學也充分的體現在這本著作中，逍遙提倡的是物我合一的自然狀態，而園林設計也要達到物我合一，自然而不露痕跡，在一定程度上經過人工設計的美景反而以自然爲主，將自然與美景融爲一體，宛如天成。

時代在進步，不同階層的人的審美觀也有變化，體現在文學、繪畫、建築等各個方面，而尤其體現在建築方面。建築上的審美在《園冶》中主要體現的是士大夫進步的審美觀，它反映了特定時代狀態背景下士大夫的審美思想。一個人的審美不僅與自己的審美素養有關，與整體社會水平的發展也有很大的關係。在傳統文化中向來以雅爲上，士大夫崇尚典雅而排斥世俗，所以在文章中則充分體現了典雅的設計美感，使得園林不同於一般的建築，突出表現了士大夫的文人情趣和他們對詩情畫意的追求。審美觀也代表了一定的思想水平，《園冶》對建築雅的追求，從另一個層面也反映了道家無爲的思想，莊子有大音希聲，大象無形的觀點，在《園冶》中也充分的表現了出來，不追求刻意雕琢而造成的富麗堂皇，而追求慘淡經營、匠心獨運。同時在建築中強調空，強調的是實中之虛，就像亭臺樓閣一樣，以其間的空來面向外面的世界，使得主人足不出園，就能與自然交流，體會大自然的美妙，充分的體現了道家空的思想特徵。所以我們說園林設計能帶給人一種美的享受。

《園冶》有“巧於因借，精在體宜”的觀點，其中“因”是憑藉的意思，是指設計者充分利用園林周圍的景色，“借”就是我們前面提到借景，是指園內外景物之間的聯繫，因借能使人與自然達到和諧。《園冶》特別強調“借景”，以自然環境爲背景，達到一種天然之致。透過借景使景色與建築構成渾然一體的形式，可能比這一自然之景獨立存在更能發揮景色的內蘊和趣味。有的設計專以自然之景爲背景，比如園林中背後倚靠大山，園林之中圍繞自然湖建造，以自然樹木爲屏障都是借景，符合傳統的建築設計原則，體現出氣韻生動，韻律和諧的景緻。雖然位於一牆之內，追求的是一牆之外的景緻，就如同意在言外，言有盡而意無窮。在《紅樓夢》中大觀園的佈置則充分體現了這一設計原則，如林黛玉所住的瀟湘館，就是以竹子作爲整體背景，體現了住所主人的心智品格。“得景則無拘遠近”，透過借景可以將園外的景色與園內之景相映襯，透過園內之景可以看到所借之景，而借景也在一定程度上與園內之景相融合，不用遠行千里就能感受大自然的美妙。

在古代，傳統士大夫都追求一種陶淵明式的田園生活，他們嚮往那種安貧樂道，消閒自然的生活狀態。這種躬耕田園的生活範式也引起了設計者的重視，設計者將田園與建築相結合，構造出一種獨特的園林風格。當時士大夫可以憑藉一定的經濟條件，與工匠探討自己的想法，建造出一所自己所滿意的田園。因爲受時間、生活、空間的限制，傳統的士大夫一般不能直接隱居田園，他們只能借園林之景想來達到自己心中對理想田園的嚮往。總的看來士大夫的園林設計都符合兩個審美原則，一是可居住性，二是可遊覽性，只有滿足了的第一個條件，第二個條件才能發揮其作用。可居住性就是實用性，不能設計出來單單是爲了觀賞。遊覽性就是觀賞性，這是園林設計的重要原則。這兩個原則互相補充，缺一不可。遊覽性一般表現在園林主人在閒暇時刻邀請好友來欣賞園林之景，達到放鬆心情的作用。

園林設計很重要的是園林的選址，計成在《園冶》中強調“以偏爲勝”，所以這種園林一般建在中心之內的僻靜之處，達到鬧中取靜，使得士大夫在繁忙的公務生活中能夠得到放鬆，享受自然之美，這是園林不同於一般建築的'地方。建造園林的主人非富即貴，所以他們對生活水平的追求較高，所以它們有實力，也有心力去建造一個舒適的園林，同時園林建築在一定程度上也能彰顯他們的地位，體現他們的審美趣味。

我們可以看到，許多出名的園林建築構成了一幅田園畫，有山、有水、有石、有鳥、有魚，達到一種動靜相結合的狀態，使生活富有詩情畫意，體現文人雅士的情懷。園林之趣包含在這幅田園之畫之中，其中聲色的配合也使這一建築生趣盎然，是聲、畫、意三合一的造化。《園冶》有很多這樣的設計，如“夜雨芭蕉，”就是一種唯美的景緻，“移竹當窗，分梨爲院”體現的就是借景的設計，沉靜的月色，蕭索的風聲，嫋嫋的秋水更體現了詩畫的結合。“檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹裏通幽”描寫的是一幅田園之景，門外有花，門前有水，還有一片翠竹，同時也能聽到滔滔的浪聲，極盡田園之意。園林設計田園化是很重要的設計方向，透過田園化，使得建築能夠不落俗套，別具一番風味。

《園冶》意境美也是很重要的一部分，與時代相關，我們常說時勢造英雄，而時代也能造就一批傑出的建築者，因爲社會的動亂使得他們產生了隱蔽的心態，所以在建築方面更能體現曲徑通幽的情致，遠離世俗動亂，追求內心平衡。園林的意境美往往體現出設計者的隱士情懷，他們希望透過建築表達自己的心境，使主人能夠在有限的空間內寄情山水，“清氣覺來几席，凡塵頓遠襟懷”體現的就是這一意境給主人帶來的舒適之感，是一種豁達的情懷。這正是《園冶》意境的美學本質。許多許多文人雅士心嚮往之。

《園冶》是一部園林理論，但是其中也包含了美學，使得整個著作更能夠體現理論與實踐相結合的原則。其中的美學理論就很好的體現了中國特色，如道家的隱逸情懷，儒家的經世致意之精神，其中最主要表現的是對自然的親近，和對田園生活的嚮往。空和借景都是中國美學的內在理論，顯示出了中國傳統文化獨特的精神境界。而意境之美也打破了建築本身的侷限，對中國古代的園林建築產生了重大的影響，當今時代，園林學已經成爲一門獨立學科，而要學習這門學科必定要學習《園冶》，因爲這部書中的理論和設計對後世的園林設計發展具有很重要的影響，具有很大的借鑑意義。