《說園》讀後感

認真讀完一本名著後，大家心中一定有不少感悟，現在就讓我們寫一篇走心的讀後感吧。那麼你會寫讀後感嗎？下面是小編收集整理的《說園》讀後感，僅供參考，大家一起來看看吧。

《說園》讀後感1

翻到吾師陳從周的“說園”忽有所思····

陳從周是上海同濟大學的老教授，一個在建築美學上頗有造詣之人，他的“說園”以清麗的文筆，引人入勝的立論，勾納出園林建築美學的要義，誠如葉聖陶先生評述“熔哲、文、美術於一爐，臻此高境，欽悅無量”。提到中國園林一定不會漏掉蘇州的網師園、拙政園、留園;也不會忘掉北京的圓明園，頤和園。

這些聞名中外的名園，是出於何人之手，何方之功?造園少不了銀子，造流芳百世之園更少不了文人，當然還有名不見經傳的匠人。銀子總是與商、仕容易沾邊，又少不了商人、仕人。

歷史上文人向來不屑於商人，源於忌違見利忘義。其實商人牟利爲錢，文人趨仕亦爲了錢，同歸而殊途，平心而論，讀書是求知之舉，牟利則是用智之舉，商人重鑽營，仕途亦需鑽營，一是近利，一是遠謀，道德上重遠謀輕近利，產生歷史沉澱的差距。

文人不入仕則貧困潦倒，爲商人恥笑，商人無仕撐腰成不了，買官則是商仕同化進而互利的表現。這與“說園”靠不靠譜?

“說園”好說，沒有錢還是造不起園滴，有能力造園的人不是商人必是仕人，或者商仕同體，如今歷史上留下的名園，能成爲大衆的遊樂場，雖然不能妄論歸功於兩者，卻並不能少了兩者。粗製濫造者暴發戶居多，所以高人一籌的商人是一定要借文人之力，以豐己羽，造出像樣的，代表文化的園流了下來。

當然革命不能不提，因爲私人領地，革了命大衆才能進得去。如今私人領地多了，怕哪一天突然革了命大衆進去，心疼沒有用，一定要靠仕人在法律上落實一個私有財產不能侵犯的承諾，心裏才踏實，這件事已經可以踏實了。

另一個當然，還有名不見經傳的匠人，不必革別人的命，進別人的園，有許許多多收費與不收費的公園，就是人多一點而已。

沒有慈禧太后，就一定沒有頤和園，沒有革命也一定沒有大衆的頤和園，此話真是難以評說歷史的世事功過，也就是所謂的主流文化發展過程的悖論。一個吾人無解的米無知。

《說園》讀後感2

記得老師在課堂上解釋過“園”字，將各種元素圍合起來就組成了一個“園”。雖然只是一個簡單的解釋，但是這圍合起來的'元素卻大有學問在。讀過陳從周的《說園》更讓我對中國園林感到震撼，更讓我不禁感嘆我們中國文化的博大精深。

中國園林講究“天人合一”“雖由人作，宛自天開”，有假山的山脈清晰，有水的清澈碧綠，有樹木的形態萬千。“水隨山轉，山因水活”。假山池沼的配合，花草樹木的映襯，近景遠景的層次，總之造園的意境完美的像一幅畫。

《說園》中講造園要有靜觀、動觀之分，何謂靜觀，就是園中予遊者多駐足的觀賞點；動觀就是要有較長的遊覽線。二者說來，小園應以靜觀爲主，動觀爲輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀爲主，靜觀爲輔。在中國古代詩歌裏，詩人們爲了創設意境，特別注意動態描寫，動靜結合是常用的一種寫景手法。在這種手法的運用中，獨出心裁，“每着一字”，而使“境界全出”。作爲動靜結合的寫景方式，往往是在一種意境裏描寫動靜與靜態，並且往往是以靜爲主，以動襯靜的方式，形成意境和形象的和諧統一。因此，動靜結合的寫景手法，與襯托又不可截然分開。然而在園林設計中也有着這一手法。何爲“美”，相信中國園林用動靜來表現的已經是淋漓盡致。

在寫景狀物的文章中，孤立地寫動態或靜態，往往不能給人以深刻的印象。若能將動態描寫與靜態描寫結合起來，以靜寫動，以動襯靜，則會塑造出栩栩如生的藝術形象。而在園林中小園應以靜觀爲主，動觀爲輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀爲主，靜觀爲輔。也算是精妙的表現了“巧於因借，精在體宜”。

在寫作中常用的一種手法還有借景抒情又稱寓情於景，是指作者帶着強烈的主觀感情去描寫客觀景物，把自身所要抒發的感情、表達的思想寄寓在此景此物中，透過描寫此景此物予以抒發，這種抒情方式叫借景或借物抒情。透過景物來抒情，是一種寫作手法。它的特點是“景生情，情生景”，情景交融，渾然一體。在文章中只寫景，不直接抒情，以景物描寫代替感情抒發，也就是王國維說的“一切景語皆情語”。在我國古代詩歌中，鬆、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關、落日、夜月、清風、細雨和微草等，常常是詩人藉以抒情的對象。對於造園元素來說，中國園林給予遊賞者以情意方面的資訊，喚起其以往經歷的記憶聯想，產生物外情、景外意。中國古典園林藉助具體的景觀——山、水、花木、建築所構成的風景畫面來間接傳達意境的資訊，同時還運用園名、景題、刻石、匾額、對聯等文字方式直接透過文學藝術來表達，深化意境的內涵。與借景抒情有異曲同工之效。並且在佈景中更是妙在含蓄，耐人尋味。

喜歡中國園林的幽幽小徑，漫步其中時飽嘗到了作爲古人的風采。也很喜歡中國園林的漏窗玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風味；透過漏窗，青竹搖曳，亭臺樓閣若隱若現，園林建築往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺。人工建造的石洞，石階，都顯示着自然的美色。難怪會有無數文人遊園作詩、討論文學，造園猶如作文學，相互有感相互感染。看來園林中也夾雜着中華民族五千年的文化。

師法自然，融於自然，順應自然，表現自然——這是中國古代園林體現“天人合一”民族文化之所在，是獨立於世界之林的最大特色，也是永具藝術生命力的根本原因。

《說園》讀後感3

中國園林是由建築、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術品，真是“寸草有致，片石生情”，雖“半畝方塘”，卻追求“天光雲影”之意境，極富詩情畫意。走進中國園林就如同走進了中國藝術的殿堂，而讀陳從周先生的《說園》，亦如神遊林泉花木，山水亭臺之美盡得之。陳先生將文史知識與園林建築理論結合起來談，他的着述既是園林理論，也是婉約清麗、暢快明達的文學小品文，誠如葉聖陶先生所的那樣評述：“熔哲、文、美術於一爐，臻此高境，欽悅無量”。

《說園》是同濟大學古建園林專家陳從周教授（1918-2000年）的著名園林代表作之一。此書寫於1978年至1982年之間，全書共五篇，曾先後刊登在《同濟大學學報》上。因分載各期，翻檢困難，且索者不絕，學報編輯室遂彙編成冊，以應教學與科研之需。事隔經年，各方面求書益廣，1984年同濟大學出版社遂將此書正式出版。俞振飛老先生爲《說園》一書題眉，蔣啓霆先生毛筆楷書，孫驪、巫漪雲、毛心一等先生英文翻譯。爲增加藝術欣賞性，還附上了清代浙江海鹽徐用儀的徐園圖32幅，封面爲清汪榮所繪的江蘇南京隨園圖。自此之後，《說園》一書享譽海內外，曾被譯成日、俄、意等六國文字，爲中國園林藝術帶來了莫大的榮譽，也成爲同濟人饋贈外國友人和親朋好友的禮品。

《說園》是系統論述中國造園理論諸如立意、組景、動觀、靜觀、掇山、理水、建築、栽植的專着，是高度提煉後的理論精品，正如陳先生自己所說：“園林言虛實，爲學亦若是。餘寫《說園》連續五章，雖洋洋萬言，至此江郎才盡矣。半生湖海，踏遍名園，成此空論，亦自實中得之。”陳先生一生從事中國古建築及園林的研究，《說園》可以說是他研究成果的集大成之作，作爲今天的人，亦無人可及。現擷選《說園》中的部分精彩文字，以饗讀者。

造園一名構園，重在構字，含意至深。深在思致，妙在情趣，非僅土木綠化之事。杜甫《陪鄭廣文遊何將軍山林十首》、《重過何氏園五首》，一路寫來，園中有景，景中有人，人與景合，景因人異。吟得與構園息息相通，“名園依綠水，野竹上青霄”，“綠垂風折筍，紅綻雨肥梅”，園中景也。“興移無灑掃，隨意坐莓苔”，“石闌斜點筆，梧葉坐題詩”，景中人也。有此境界，方可悟構園神理。

園之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥寥幾句，弦外之音猶繞樑間（大園總有不周之處，正如長歌慢調，難以一氣呵成）。我說園外有園，景外有景，即包括在此意之內。園外有景妙在“借”，景外有景在於“時”，花影、樹影、雲影、水影、風聲、水聲、鳥語、花香，無形之景，有形之景，交響成曲。所謂詩情畫意盎然而生，與此有密切關係。

園林中求色，不能以實求之。北國園林，以翠鬆朱廊襯以藍天白雲，以有色勝。江南園林，小閣臨流，粉牆低亞，得萬千形象之變。白本非色，而色自生；池水無色，而色最豐。色中求色，不如無色中求色。故園林當於無景處求景，無聲處求聲，動中求動，不如靜中求動。景中有景，園林之大鏡、大池也，皆於無景中得之。

造園可以遵古爲法，亦可以洋爲師，兩者皆不排斥。古今結合，古爲今用，亦勢所必然，若境界不究，風格未求，妄加抄襲拼湊，則非所取。故古今中外，造園之史，構園之術，來龍去脈，以及所形成之美學思想，歷史文化條件，在在須進行探討，然後文有據，典有徵，古今中外運我筆底，則爲尚矣。

《說園》一書既是對中國園林文化的總結，也是一本內容豐富，值得一讀的好書。要想理解和欣賞中國園林，只有認真反覆地閱讀《說園》，領會原文的涵義，才能對中國園林有所瞭解，才能領會中國園林生生不息、源源流長的藝術與文化內涵。