論語讀後感之十二

品味完一本名著後，你有什麼總結呢？何不寫一篇讀後感記錄下呢？那麼如何寫讀後感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的論語讀後感之十二，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

論語讀後感之十二1

這是無限崇高的榮譽，只是孔丘自己享受不到了，只能讓他的畫像接受後世學子的膜拜。他的話不容質疑，每一句都是聖旨綸音，都是金科玉律。他說君子要守孝三年，結果後世出現了“丁憂”這個詞，無數官員因此失去了升官發財的好運氣；他講“夫夫妻妻”，結果幾千年中中國婦女的自由被剝奪了，淪爲被統治階層；他回憶說自己十五歲時要學習了，結果無數八股文高手爲此累禿了筆……孔丘啊孔丘，你在陳蔡間餓肚子時，能想到後世的輝煌嗎？ 你如此受人尊敬，因爲你是“聖人”。韓愈、朱熹那些人就差沒寫篇文章證明你的排泄物也要比麝香還香了！ 可惜，當封建思想落伍的時候，被罵的人中你是首當其衝的，你的名譽與地位一落千丈。

“打倒孔家店”的口號是否讓你的廟宇發抖？“批林批孔”的運動是否讓你的畫像沾滿唾沫？一些專家談到封建社會餘毒時對你的指責是否讓你的“幾十幾代某某孫”蒙羞？…… 你要面對如此大的輿論壓力，因爲你是“聖人”。“擒賊先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你開刀！好在事過境遷，現在人們對你的觀點以恢復平穩，大家都辨證的看你，你的功過是非雖然還沒有定論，但不會再讓你時而在波峯、時而在波谷了。你備受尊敬與慘遭批判的原因歸根到底是：你是聖人。莊周說：“聖人無名 ”。你這個“聖人”不是無名，而是得到名的兩個極端：盛名與罵名。

你說過對一個人不能只看大家的評價（“衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。”見《論語?衛靈公第十五》），我想了解你，所以我讀《論語》。因爲雖然相傳《易》、《書》、《禮》、《詩》和《春秋》等是你整理的，一來這種說法未必正確，二來即使是你整理的也不是你寫的，反映不出你思想。而《論語》則不同，它甚至記載你“挑食”（“不得其醬，不食。”見《論語?鄉黨第十》）的問題。

《論語》的特點是寫的很平實，開篇就說“學而時習之”、“有朋自遠方來”等等，似乎與現在很多小學校園裏經常能聽到的“認真完成作業”、“和小朋友友愛相處”一樣。這些話，不及“道可道，非常道”（《道德經》的第一句話）有高度，不及“北冥有魚”（《莊子》的第一句話）吸引人，不及“如是我聞”（《金剛經》中佛祖的第一句話）深奧。 可是，《論語》就是在平實中講述做人的基本道理。孔丘談仁，認爲仁是修爲的最高境界。他的“仁”不同於我們今天的“仁”，其含義不僅僅是仁慈的意思，甚至可以說，根本不是仁慈的意思。“仁”到底是什麼，我讀過《論語》後還是一頭霧水，只覺得仁是一種境界。我甚至認爲，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，見性成佛和參悟大道也只是比仁者高一點而已。佛、道是類似於透過自我約束而達到終極約束的境界，即無拘無束，順其自然，反璞歸真。而仁者是達到了自我約束的最高程度，雖然還沒有突破極限，實現質變，卻也達到臨界點。關於仁是什麼的問題，《論語》中提到九十餘次；孔門弟子也不止一次問，僅樊遲一人就問了三次，孔丘給的回答卻是三個完全不同的，分別是“仁者先難而後獲，可謂仁矣”、“愛人”和“居處恭，執事敬，與人忠”。這三者雖然都是修身的重要準則，可是也不是十分難能可貴的。其中，“愛人”似乎含義最深，但由於只有兩個字，還需要透過其他語句理解。這樣一來，就沒有辦法確定什麼是仁的本質了。顏回是孔丘最得意的弟子，他問仁時，得到的答案也不過是“克己復禮”而已。因此，我說“仁”對於儒家來說，就如“祖師西來意”對於佛家、“道”對於道家一樣，是一個境界，而非實在的修身途徑。

論語讀後感之十二2

春秋時期，諸侯紛爭，生於這個時代的孔子而立之年創辦私學，周遊列國熱心救世，言行爲後世留下典範。漢初董仲舒罷黜百家獨尊儒術而得文景之治，宋初宰相趙普得之半部《論語》治天下。孔子一生鍾情於政治，投身於政治，天命之年居魯國中都宰，路無拾遺，都邑大治，孔子所傳之道皆經世致用。

論語開篇，“子曰：學而時習之，不亦說乎？”縱觀《論語》二十篇，君子的內涵無外乎“仁、義、禮、智、信”，而唯獨把求學放在首位，可見學習地位之重。《論語·陽貨》有云：“性本相近，習相遠也。”太初有道，萬物始於混沌，唯“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”兩小兒辯日孔子尚不能決也，可見修身之道，貴在勤學！修身之道，僅於求學乎？“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”君子的王道既非韓非的以法治國，也非莊周的無爲而治，正如孔子之仁，以德教化，以仁立國，天下歸心！在孔子眼中，重學歸仁只是君子修身的基本要求。“顏淵問仁，子曰：一日克己復禮，天下歸仁焉。”可見身爲君子，還需謹慎言行，重行禮教，不能誤入歧途而失君子之道。“子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”君子不僅要有高尚的品德，還需有不爲外界所惑的堅定內心。“歲寒，然後知松柏之後凋也。”孔子心中君子的境界，不僅要重學歸仁，克己復禮，有道而正，更重要的是保持這種高尚的品格。君子之道，廣施仁義也，若十里之衆欣欣向榮，必以禮樂而教化之，仁者居正，則君子之道正矣！

“子曰：知者樂水，仁者樂山。”莫非勤學以禮，固守正道只爲寄情于山水乎？答案恰恰相反，作爲一個治理國家的君子，天下祥和安寧，百姓安居樂業，何不流連山水，“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”而這也是孔子思想的最高境界。“爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星拱之。”孔子所提修身之道皆爲明德於民，以身作則，教化四方。季康曾問政於孔，“日：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對曰：‘子爲政，焉用殺？子欲善而民善矣。’”治理政事，如若主張殺戮，施以暴政，必然加速其滅亡，若能主張仁政，以德治國，則“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”

如欲天下大治，海晏河清，君子僅以仁治民，以德治國恐爲時尚早。“何爲則民服，舉直錯諸枉，則民服。”民如水君如舟，水能載舟亦能覆舟，治國之道還應命令法紀，加強四方治理。“人無遠慮，必有近憂。”君子治國應當高瞻遠矚，深謀遠慮，造福蒼生，得萬民之心，則天下可大治矣。“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”君子從修身之始敏而好學，克己復禮，至執政之時以仁治民，以德治國，最終皆爲天下蒼生！若君子順天而行，廣施仁政，以德教之，明德於民，則孔子心中的太平盛世指日可待，“正如子曰：如有王者，必世而後仁。”

孔子所處的時代，烽火四起，諸侯割據，孔子選擇政治作爲自己的人生歸宿更是一種必然，黃宗羲《明夷待訪錄》記載，“出則入仕爲官，入則著書立學”，孔子生平，莫過於此。所謂時勢造英雄，自孔子起，中華民族有了自己獨特的政治文化。相比同時代的西方哲學家，蘇格拉底追尋真理並以身殉道，柏拉圖著書立學並提出理想國主張，雖處於不同文化不同環境，卻有異曲同工之妙。細品《論語》，部分觀點難免有所瑕疵，如《爲學·第二》記載，“攻乎異端，斯害也已。”殊不知，萬事萬物皆在變化，真理總是經過不斷地否定發展並完善。

兩千多年的時間若白駒過隙，中原數易其主歷朝更替，變化的是不同時代解讀孔子角度的差異，不變的是孔子的思想在歷史長河烙下深深的烙印。

論語讀後感之十二3

孔子以禘禮爲例，進一步強調禮樂文化的傳承，內涵重於形式。這一節，孔子繼續禘禮這一話題，來論證文化精神的傳承意義和作用。

或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之於天下也，譬如示諸斯乎？指其掌。

這是個很有意思的故事，從中我們可以領略孔子的幽默風趣和對文化衰落的無奈。先來簡單說下故事情節：

有人問孔子，關於“禘”這個禮儀的說法，和這一套學術思想的理論，它的基本精神又在哪裏？孔子怎麼答覆呢？他說：“不知也”——我不知道。孔子真的不知道嗎？當然，這是他幽默的話，換句話說，是一種“反教育”，用現代術語來說，是“反激式的教育”。他的意思是說，這一種基本的文化精神，大家應該知道的。既然大家都不知道，那麼我也不知道了。聯繫上節所說“吾不欲觀之矣”，其實孔子是有些生氣和無奈的。舉辦禘禮的天子和諸候不懂禘禮的內涵嗎？可誰在乎這些呢？所以孔子開玩笑地講，我也不知道怎麼說了。

再看他說了不知道以後又怎麼說下去，就可明白他真的知道不知道了，“知其說者之於天下也，譬如示諸斯乎？指其掌。”孔子指自己的手掌說，真正懂得禘這個文化精神的人，看天下國家事事物物的道理，就好像是呈現在這掌心上，這麼清楚明白了。他指着他的掌心，用動作來表示天下的事理，就像指顧之間，如在目前那樣的容易。示，是顯示；斯是這，指其掌。示諸斯，顯示於掌中。

這還是玩笑的語氣，甚至有些置氣。大概這個“或問”的人，即某人，是知道孔子對禘禮的不滿，纔來詢問他的意見的。而孔子也知道，他的意見是起不到什麼作用的，所以他才指着手掌，笑看着這個某人講，我也不知道啊，知道這個道理的人，對於世間萬物，甚至治理天下而言，大概一切盡在掌握之中吧。留下某人在風中凌亂。

拋開這個玩笑不講，其實這句話還是很有內涵的。禘禮是祭天地之禮，涉及我們華夏民族的原始崇拜和文化根源。要詳細論述，我沒這個能力。我理解來講，在祖先看來，天如父，至公至上，地如母，至情至性，人世間的一切均爲天地所孕育，也爲天地所掌控。所以儒道兩家認爲，天道高於人道，不管天子諸侯還是皇帝大臣，都受天地之道的約束和控制。皇帝繼位，要講受命於天。皇帝失德，將降天罰。能明白天地之道，便掌握了人世間最基本的哲學，便能瞭解宇宙蒼生，瞭解世間萬物。

說遠了，總之要知道爲什麼天子諸侯要祭拜天地，並且天地之道，天地崇拜代表了中國文化的基本精神。而這一崇拜，在我看來是既唯心又唯物的，相對於其他宗教而言，是有十分巨大的區別的，甚至是一種生存信念而非一種原始宗教。天地之道之於人世之間，便是道德規矩，它並非不可見，不可置疑的神。塑造天地的盤古，創造人類的女媧，並沒有像其他宗教的神衹一樣來主管、約束世人，他們更像是旁觀者，更像父母之於子女，只有關愛，沒有索取。所以我們對天地的祭拜，對祖先的祭拜，更像是對自己信念的祭拜，不過是將無法對人言的想法，於天地祖先念叨唸叨，彙報彙報；所許的願望，更像是對自己的一種激勵和承諾。所以周易講，天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。

我們以前過年，正月初一早上起來，家長帶領全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡單，但卻很嚴肅，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是實行“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”的尊敬傳統的精神。現代一般家庭，就從來不祭祖，這就是教育的問題，是信仰、信念缺失的問題，值得重新研究、重新修整。保持這一點傳統，這一點習慣，使後代知道源遠流長的民族傳統，這也是我們的責任。

論語讀後感之十二4

此次疫情很突然，來勢兇猛。在這個關鍵時期，全國人民衆志成城，團結一致。有許多抗戰在一線的人員在前方拼搏，爲病毒作鬥爭，奉獻出自己的力量。我們作爲一名普通公民，理應積極配合，一起度過這個關鍵時期。

我作爲一名大學生，也是一位熱愛閱讀的讀者。近期利用在家時間，我仔細地閱讀了《論語譯註》這一本書。這本書籍是楊伯峻的研究心得。它出版於20xx年10月1日的中華書局。

楊伯峻原名楊德崇，是湖南省長沙市人，著名語言學家。他在語言文字領域的貢獻十分突出，主要體現在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯註等方面。他卓越的成就離不開他的祖父對他的教育。他從小足不出戶，由祖父親自授讀古書。讀過《詩經》《左傳》《東萊博議》等書籍。祖父對他的啓蒙教育影響了他的一生。

《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。它主要記錄孔子及其弟子的言行，較爲集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。它的影響力很大，家喻戶曉。但是真正堅持下來看得人並不多。如果你仔細閱讀這部作品，就會受益匪淺。

全書共20篇，首創“語錄體”，善於透過神情語態的描寫，展示人物形象。它成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，每個人物描述地都十分鮮明，給我們讀者留下了深刻的印象。

不僅在於刻畫人物方面，在內容上也讓我獲益多多，深有感慨。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”這教育了我們要孝順父母，尊重師長，誠實可信，多學習知識。

曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”一個人每天需要多次反省自己，爲別人辦事是否盡心竭力，同朋友交往是否誠實守信，老師傳授的學業是否複習。每天堅持做這樣一件事情，你就會把自己變得更加完美。所以，我們要時常反省自己的言與行。

在學習方面，也有很多讓我難忘的名言。如子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這教導我們要善於學習並且多加思考。“由，誨女知之乎？知之爲知之，不知爲不知，是知也。”知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關於知道的真諦。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省自己有沒有與他相類似的錯誤。”這告訴我們在學習上和生活上，要善於反省，取長補短，並且要多向優秀的人學習。

子曰：“事君盡禮，人以爲諂也。”孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以爲這是謅媚呢。”在生活上，因爲每個人的個性都有差異，也都有自己特有的習慣。對待同一件事情，每個人有不同的看法。此時我們不應該懷疑自己，或者是一味的去迎合別人的看法。我們應該有獨立的思想，遵從自己內心的想法去做就好。

子曰：“德不孤，必有鄰。”孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”所以，做一個有道德的人很重要。

子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”侍奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。所以對於很多事情，我們大家都要有自己的分寸和屬於自己的原則，適可而止，尊重一切事物，不多加干涉。

這就是我對這本書一些言論的看法。書籍是人類進步的階梯！讀一本好書，能陶冶人的情操，並且能營造出一種良好的文化氛圍。古往今來，大家對於《論語》的評價都很高。朱熹將它與《孟子》、《大學》、《中庸》合稱爲“四書”。這部偉大的作品，值得我們每個人去用心讀。

論語讀後感之十二5

這個寒假我過得頗有收穫,因爲除了和家人一起享受着天倫之樂的日子之外還能有時間讀讀書,看看電視。其中在CCTV10 的百家講壇中收看了于丹教授的《莊子》，自己也買來了于丹《論語》心得一書細細品讀。

一直以爲讀《論語》需要有足夠的文學修養和耐性，也覺得自己沒有興趣去讀那樣“過時”的書。然而在學校開展《論語》導讀之後，老師們開始了讀《論語》的熱潮，我也在收看了“百家講壇”的節目後被專家、學者們的淵博學識和娓娓道來的易懂並且有現實意義的道理所感染。於是我也就開始了讀《論語》，並有了一點點的收穫和一點點的心得體會。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。它對於我們現代社會，現代人的生活，有着實際的意義。書中涵括了天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。讀了《論語》我才知道了它告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。孔子正是以此來影響他的弟子。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個人都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣爲傳播。我們說孔子是聖賢，聖人就是在他生活的這片土地上最有行動能力，最有人格魅力的人。

大家讀《論語》會發現，這裏面經常出現一個詞：君子。我們直到今天還常常將其作爲做人的一個標準，說某某人非常君子。作爲一個教師同時也是一個班主任，我希望自己能向孔子所說的“君子”靠攏、看齊，同樣用我自己的人格魅力去感染我的學生，影響我的學生！

做一個君子要有幾個層次上的要求。做一個善良的人。這是君子的第一個標準。君子的力量始自於人格與內心。當他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而後表現出來一種從容不迫的風度。孔子也曾和他的學生討論過何爲君子。他謙虛地說“不憂”， “不惑”， “不懼”這三點他自己都做不到。“仁者不憂”，就是說，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略和多細節不計較，可以不糾纏與小的得失。只有這樣的人才能真正做到內心安靜、坦然。

知者不惑，在當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取捨，那麼那些煩惱也就沒有了，這就是孔子所說的“知者不惑”。

“勇者不懼”，當你的內心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

一個真君子做到了內心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。

做一個內心完善的善良的人，是成爲君子的前提。但僅有這個是不夠的，孔子心目中的君子，不僅是一個好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發有爲。孔子曾經說過，“士而懷居，不足以爲士矣”。一個人如果整天想的是自己的小家，自己的小日子，那麼這個人就不能夠成爲一個真正的君子。這樣一份擔當，後來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”。

作爲一個教育者，我應該有培養國家所希望的一代新人的職責。就如馮校所說的“有本事，靠的住”的人。我不僅要教授給我的學生專業知識，還要着重注意培養他們的高尚品格，做一個文明人，現代人！

以上是我讀《論語》後的一點體會，在往後的時間裏我更會抽出個人的休息時間再慢慢品讀它，領會、學習裏面的精髓，不斷提高自身的素養，進而去影響我的學生，使之轉化成爲一種內在的性格、品質。

論語讀後感之十二6

《論語》這部書，教給我們很多爲人處世的方法，做人的規矩、道理，這些辦法透過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透着一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是爲人處世的原則。

自古就有一部《論語》治天下之說，中國的.統治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而透過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化爲動力和力量，把工作做得更好更實。人生百年，孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要儘可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾

修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，並不認爲志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在於找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。

我們都想要建立一個大的座標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇裏面，給自己一點點心靈的儀式，而不至於像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心，其實在今天這樣一個後工業文明的社會裏，于丹的論語讀後感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以羣分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什麼樣的人，好的朋友如一本好書，他可以開啟整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀後感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始於人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行爲，而能夠不後悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取捨，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道並不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予纔會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有餘香嘛!做人無論成功與否，能做到不怨天，不尤人才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成爲內心完善的人。

論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友

人，由它可以映射着我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢聖人還是于丹所想表達的意義在於，以簡約的語言點出人生大道，讓後世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成爲一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀後感》所給予我們的終極意義吧!

論語讀後感之十二7

空閒時間仔細讀了于丹《論語心得》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動心靈。在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，聖賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的連結。而於丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦連結了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的昇華。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道。

于丹所詮釋《論語》心得別具一格。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的聖人引領到了衆人眼前與今人對話。孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心裏。她說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。

于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要儘可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的後果是什麼呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因爲錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，並透過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟裏供着一個花崗岩雕刻得非常精緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它採自同一座山體的花崗岩砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什麼人們採着我們去膜拜你？你有什麼了不起？佛像淡淡地說，因爲你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。我讀後眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，爲什麼你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想得到他人所得背後的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！

其實如何和諧的生活在現在的社會，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽於丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不爲己甚的態度。論語是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射着我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與閒暇，多一份享受生活饋贈的心情。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德。

論語讀後感之十二8

假期裏讀了于丹寫的《論語》心得，我覺得這是一本非常好的書，值得一看。

《論語》彙集了大部分中華傳統美德。講述了天地人道，心靈之道，處事之道，君子之道，交友之道，理想之道和人生之道。它要求人們真誠做人，追求完美的個性，但又不苛求人們瑕如白玉。它講求實際，要人們做力所能及的事。它不要求人們改變他們的傳統信念，而是沿着他們的信念引導人們，將他們提升到最高水平。《論語》的特點寫的很平實，在平實中講述做人的基本道理。想起以前讀中學的時候，什麼《論語》《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西。“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來不亦樂乎”對這些朗朗上口的句子似乎理解的明瞭些，其實也是比較膚淺和隨意的。平時生活中我不會想起讀《論語》，不會想到透過讀《論語》來指導自己的生活。當讀了于丹的書後，我知道了過去自認爲孔夫子的〈論語>並不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然讓我們現代人受益非淺。深深地觸動了我的心靈，讓我從中悟到了一些做人的道理，生活中得到了不少的啓示和幫助。于丹說：“<論語>告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”

書中有這樣一個故事：在一座寺院裏供着一個花崗石雕刻的非常精緻的佛像，每天都有很多人來到佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是由跟它採自同一座山體的花崗岩砌成的。終於有一天，這些臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議說，你看我們本是兄弟來自於同一個山體憑什麼人們都踩着我們去膜拜你啊？你有什麼了不起？那個佛像淡淡地對它們說，因爲你們只經過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經過千刀萬剮才得以成佛。看了這個故事後心理豁然開朗，這樣的一個境界看似平易，在此之前卻要經歷千錘百煉。透過它我們可以比照自己的心靈是否可以做到從心所欲，淡定從容。“胸懷無限大，很多事情就渺小了”，工作中同事之間，生活中夫妻之間，朋友之間，總會有一些遺憾事，傷心事，面對這些瑣事心態不如放開些，何必計較那麼多，對自己的缺憾正確對待，讓我們的內心平和些，知足常樂。

教師是一個特殊的職業，需要爲師，就必須學習，對一個好老師而言要求他能夠達到爲學、爲師、爲人的和諧統一的境界。學習要有積累，要博聞強記，要廣博。有了厚實的功底，才能關鍵時刻發揮作用。我們常說活到老學到老，什麼樣的學習是好的學習？“入乎耳，發乎口”可以再去講給別人，這是一種學習。還有其他“學習”嗎？有！于丹老師說，關於“學習”一詞，國際上有一個通行的標準說得好：是導致行爲改變的學習。孔子早在20xx多年前就提出簡單標準，“學以致用”。經過學習導致一個人重塑整個價值體系，行爲方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這纔是一個好的學習。今天這個資訊時代，可學的東西太多了，應當按照孔子所說的那種爲己之學，學以致用，才能在學習中汲取必要的營養，推動自己的事業。

《論語》是傳承華夏的五千年精神財富，是凝聚在炎黃子孫心中最爲神聖的精神聖殿。讀《于丹論語心得》，讓我領略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是一種心態，一種融入到現代社會中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。

論語讀後感之十二9

子說：“冉雍這個人哪,可以但任握有一方統治大權的行政職務.”冉雍便向孔子問詢子桑伯子這個人怎麼樣,孔子說：“子桑伯子這個人也不錯,可惜不依禮樂.”冉雍說：“如果內心充滿着‘敬’而言行又表現爲‘簡’,這樣的人來掌握一方統治大權,不也是可以的嗎?如果內心便充斥着‘簡’而言行也表現爲‘簡’,這樣不是太過於‘簡’了嗎?”孔子說：“冉雍說的沒錯.”

當孔子評價冉雍時,並沒有具體指明,使冉雍可以“南面”的品格到底是什麼.但透過冉雍與子桑伯子的比較,我們便可以明確這一點了.但這個比較並不是孔子直接了當地說明的,而是透過冉雍的提問引出了孔子對子桑伯子的評價：“可”但卻“簡”.問題是,這一評價仍然十分模糊,於是冉雍對“簡”做了進一步的闡述和分析,而且得到了孔子的認可.

冉雍在分析中使用了兩兩相對的四個概念：居、行,敬、簡.我們可以看到,冉雍顯然是“居敬而行簡”,而子桑伯子則是“居簡而行簡”,則“居敬而行簡”正是冉雍得到孔子“可使南面”的評價的關鍵所在.那麼,“居敬而行簡”到底指的是什麼呢?

孔子曾明確地說：“周監於二代,鬱郁乎文哉!吾從周.”(《〈論語·八佾〉讀得》14)又說：“質勝文則野,文勝質則史.文質彬彬,然後君子.”(見本章後)相對於夏、商二代來說,孔子很明確地選擇了周的禮樂文化.在他看來,夏、商二代缺少“禮”對人的修飾(“禮”是周公旦制禮作樂的結果),因而人顯得“野”,用現在的話來講就是缺少文化,是野蠻人.當然,孔子也不同意在以“禮”飾身時太過於強調“禮”,那樣的人顯得虛僞,後世理學時期所出現的“假道學先生”便屬於這一類型.孔子所要求的是“文質彬彬”,以“禮”合理地修飾自己的言行,既不能太矯情,也不能不對自己的言行進行修飾.

《禮記》開篇說“毋不敬”(《禮記·曲禮》),而其中所記載的各種對人的言行的規範,其最終的目的也在於使人做到“敬”,“敬”在“禮”中的重要地位可見一斑.由此來看,“居簡而行簡”顯然缺乏對“敬”的堅持.那麼孔子爲什麼又會認可“居敬而行簡”這種對“敬”的解釋呢?

首先,孔子已經說過要“文質彬彬”,“居敬而行敬”顯然太矯情,屬於“文勝質”的一面,“居敬而行簡”則做得比較好,既有內心的“敬”,又不張揚.

其次,孔子說“躬自厚而薄責於人”(《論語·衛靈公》),要求嚴以律己、寬以待人,則所謂“居敬”正是對自己的嚴格要求,而“行簡”則是對他人的寬容態度.《大學》說：“是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人.所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也.”這也是對自己嚴格要求的表現,同時還說明了只有經過嚴格地修身,纔有可能達到“喻諸人”的目的,從而實現治理國家的最終理想,這與孔子因爲冉雍“居敬而行簡”而認爲他“可使南面”同出一轍.

“居敬”,不但是修身的目的,也是修身的方法,但即使我們做到了這一點,也不代表我們可以因此而炫耀於人(事實上,如果我們炫耀於人,那代表我們根本就沒有真正做到“居敬”).“炫耀於人”實際上是內心的“敬”表現到人的言行時的一種錯誤態度：從大的方面講,我們不能因爲我們自己做到了嚴格的要求而要求別人也能夠做到;從小的方面來講,我們也不能因此而沾沾自喜,時刻都不忘記在別人面前故意表現一番.“居敬”只是對自己的一種要求,對自己的一種態度.能夠做到“居敬”的人,對內而言,能夠謹守自己的真人狀態,而不讓自己在孤獨的世界裏顧影自憐,對外而言,又能夠抵制各種各樣的誘惑(包括讚譽和挫折),而不讓自己在喧囂的世界裏迷失了方向.

論語讀後感之十二10

古人云：半部論語治天下!也許有點誇張。但論語的重要意義是不能忽視的。《論語》是儒家學派的經典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。

讀了楊伯峻的《論語譯註》，基本瞭解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對“孝”的理解，對現代社會的教育意義不減當初。近年來，空巢老人等詞彙的問世，也從另一個角度反映出這一問題;還有文化名人于丹對論語的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節。

首先，讓我們先看看，論語中孔子對“孝”的解讀：

有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲人之本與!”

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”

子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”

孟懿子問孝。子曰：“無違。”

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以爲孝乎?”

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”

或謂孔子曰：“子奚不爲政?”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦爲政，奚其爲爲政?”

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”

看過如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現代社會道德素質的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會裏，“孝”仍然是做人的根本。

衆所周知，“仁”是孔子思想的中心。而，在孔子心中，“孝”是做人之本，也是“仁”之本。做不到“孝”，就不稱之爲人;更不能做到“仁”。在文中，孔子已經詳細的說明了，應該如何對待父母。侍奉父母，要竭盡全力，這個，是毋庸置疑。最基本的，是“養”。而犬馬皆能“養”。所以“孝”之本就是要“敬”了。就如我們平時說的：孝敬。正所謂，孝、敬不分家。然後便是憂其憂，樂其樂，心繫於父母。體諒父母，理解父母的一番苦心。如果都能做到這樣，就不用“可憐天下父母心”了。至於“不遠行”之類，我想，應該都是心繫父母的表現。最後就是，父母過世之後要厚葬他們，並守喪。古人很看重守喪，這也是孝敬父母的一種形式。只有學會孝敬父母，用心愛自己的父母，才能學會愛別人，忠於君主。所以說，“孝”是爲人之根本。

在現在這個經濟，科學都非常發達的時代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵着，哪裏知道“敬”父母;在成年人們追逐自己夢想，實現自己人生價值的同時，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們並不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問候、一起吃個飯、常回家看看.......我們，是否應該反思一下，回頭看看那爲我們而白了的頭髮，爲我們而皺了的臉頰。

論語中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧！

論語讀後感之十二11

不朽的孔子永恆的《論語》我在最近又溫習了一遍《于丹論語心得》，突然覺得她就是在針對我的心境所寫的，她寫出了我心裏想說又寫不出來的話，她用女性特有的細膩的筆觸，深邃的思想，獨到的見解，來解讀《論語》，于丹《論語心得》讀後感。讀過，雖不是大徹大悟，但也有些許悟道。

我最欣賞的，也就是于丹老師對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的、快樂的生活？祕訣就是去找到內心的安寧。我把內心的安寧理解爲：平和。以樂觀向上、閒適超逸的性情融入環境，當然，要達到孔聖人的境界和于丹老師所說的那種和緩、從容談何容易，必須經歷千錘百煉方能修成正果，逐步提升自己，努力追求內心的淡定和坦然是必要的，至少他可以讓我們少一點煩惱，多一些快樂，正如我的境況，我在一個熟悉的環境裏，在一個有近300名教職員工的學校裏曾經是個引領者，來到這裏，沒有一個人認識我，曾經的輝煌不在，孤單而無奈，如果沉湎這些，就是抱頭痛哭都不爲過，但是想想，有得有失，關鍵是我得到的是我最想要的，失去又有什麼可惋惜的呢？

魚和熊掌不可得兼，捨得捨得，有舍有得，不捨不得，得失就在轉念之間。你的心田越淡定，越從容，你就會捨棄那些劇烈的、宏闊的、聲張的、外在的情勢，而尊敬恬靜的、心田的聲音。這會使你走到社會角色中的時刻，可以或許不失去自我，可以或許做到最佳。讀後讓人豁然開朗，淡然微笑，還讓人掩卷而思，浮想聯翩，頓時，心靜謐下來。

“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。”對於我來說，已步入不惑之年，對人對事已接近淡然，雖然有些人有些話觸到敏感的心靈，難免有些黯然，但我總是願意把它往好處想，不爭不惱，一笑而過，“胸懷無限大，很多事情自然就渺小了。”想開些，何必計較？“己所不欲，勿施於人”。這句話，我也有很多的感悟，現在，對學生也是寬容很多，因爲我自己有孩子，她也曾因爲老師的原因哭倒在我懷裏，我的心也曾痛過，我不想別人的孩子也因爲我哭倒在別人的懷裏，所以每句話我都掂量一下我自己的孩子能接受嗎，結果失誤減少了很多。

另外，我知道孔子教書有好些特點。從某些方面說，孔子是一個好教師。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達，博學睿智，平易近人，時時爲我們傳遞着一種博大、仁愛和快樂。首先他注意道德品質的培養。顏回、曾參的粗衣淡飯。刻苦鑽研的優良品質，孔子一再表揚。宰予懶惰，誇誇其談，孔子嚴厲地責備過他，“有教無類”的教育思想，“發憤忘食．不知老之將至”的勞動熱情，都是他的光輝面。原始的孔子，有許多地方值得我學習。其次，孔子教書能瞭解學生們的優缺點以及他們的特長和個性。曾參的德，子路的勇，顏回的好學，子貢的聰明，孔子常常能信手拈來，並提出“因材施教”。他是溫和的，如春風拂面，從來不訓斥學生，我也悟道並不是老師聲嘶力竭學生就會按照你的要求來的，有時需要的只是繞指柔，我讀《心得》，學孔子，做一個快樂的老師。

《論語》通知大家的東西，永遠是最簡單的。以文言詮釋經典，以經典詮釋聰慧，以聰慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安排人心。穿越兩千多年的時間隧道，仍能讓人體悟到經典的聰慧與溫暖。

論語讀後感之十二12

《論語》作爲一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑑意義。

其一，做人要正直磊落。孔子認爲：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥倖而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥倖避免災禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂纔有意義。孔子還認爲，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。

那麼怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有剋制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會讚許你爲仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是後天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”

（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近於仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民衆。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行爲，這樣就可以不背離正道了。

同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》） 其三，做人要重視修養的全面發展。

曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業是否溫習了呢？強調從自身出發修養品德的重要性。

在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”（《述而》）即：志向在於道，根據在於德，憑籍在於仁，活動在於六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人。

那麼孔子爲什麼強調做人要全面發展呢？這裏體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他說：“舉於詩，立於禮，成於樂。”（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業的成功。所以，對於個人修養來說，全面發展顯得極爲重要。

論語讀後感之十二13

讀《于丹〈論語〉心得》，讓我領略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，一種處理領導關係、同事關係的心態，是一種融入在現在社會中的理性道德。

大多數人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而於丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些爲人處事作了經典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我的生活觀、爲人處事觀、教育教學觀等各方面都起到不可估量的作用。

在家靠父母，出門靠朋友。——讀于丹《論語心得》

于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。

在家靠父母，出門靠朋友。這說明社會環境中朋友是最重要的，物以類聚，人以羣分，從你的朋友身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什麼，會給我們的生活、事業帶來什麼樣的幫助；而那三種壞朋友又是什麼樣的，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又該怎樣來分辨好朋友和壞朋友呢？

其實，人這一生中，有什麼樣的朋友，就能直接反映他是一個什麼樣的爲人。因此，好朋友就是一本書，他可以開啟整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚，人以羣分。他（她）是一個什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在的環境中，可以看到他自己內心的價值取向。那麼論語中鼓勵交什麼樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏闢、友善柔、友便妄，損矣。

損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內心是應該以朋友作爲一個座標的。這種標準，有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多麼傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，你就會覺得：這個人做我的朋友，可能是我的危險。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀後感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始於人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行爲，而能夠不後悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取捨，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道並不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予纔會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有餘香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”纔是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成爲內心完善的人。

論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射着我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢聖人還是于丹所想表達的意義在於，以簡約的語言點出人生大道，讓後世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成爲一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀後感》所給予我們的終極意義吧！

《論語》是傳承華夏的五千年精神財富，是凝聚在炎黃子孫心中最爲神聖的精神聖殿。讀《于丹論語心得》，讓我領略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是一種心態，一種融入到現代社會中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。

論語讀後感之十二14

過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。在延續一千多年的科舉時代，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。

但是隨着時代的變遷，治理國家的環境變了，治理國家的方式自然也會發生根本性的變化。

因此在二十一世紀的今天，還指望透過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家，是不切實際的。

所以我根據開放社會的理論、從國際視野的角度、圍繞怎樣學習文化知識和怎樣學習做人的主題，從整部《論語》中選擇了一半與此有關的部分，按照“教育、孝順、仁愛、誠信、禮節、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個分類推薦給大家，希望能對大家學會怎樣做人有所參考。另外，爲了保證《論語》的完整性，我們同時也在這本書的結尾，附上了整本《論語》的全文。一來可以讓大家瞭解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以爲那些有興趣學習整本《論語》的讀者提供一個方便。

論語讀後感之十二15

大多數人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而於丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些爲人處事作了經典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我們的生活觀、爲人處事觀等各方面都起到不可估量的作用。

說實話，看《于丹論語心得》之前，我是懷着走形式應付的心情。沒想到開卷有益，越看越想看，這本書彷彿有一種魔力引人入勝，所以我也就下決心要讀好這本書。於是手捧該書，我都覺得自己好像高大了許多，彷彿自己變得有學問了。讀後雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。

感悟之一，比如：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”這是于丹給我們講述《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。第二個態度是，要儘可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，如果被放得很大很大，放大後的遺憾，將使你錯過彌補遺憾的最好時機。承認現實的不足，透過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

感悟之二：人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實，人這一生有什麼樣的朋友，直接反映了他是一個什麼樣的人。好朋友就是一本書，他可以開啟你的整個世界。我們經常說物以類聚，人以羣分。什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境可以看到他內心的價值取向。那麼什麼樣的朋友對我們來說纔算是好朋友，好朋友的標準是什麼，會給我們的生活、事業帶來什麼樣的幫助;什麼樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?

于丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，謂之，‘益者三友，損者三友’。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，是好朋友;友偏闢、友善柔、友便妄，是壞朋友。友直就是說要爲人正直，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地。朋友的人格可以映照、校驗你的人格，可以在你怯懦的時候給你勇氣，可以在你猶豫不決的時候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友。其實，寬容大多數時候是一種美德，是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責和批評，都不如其實，交什麼樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽於丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不爲己堪的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什麼樣的朋友，先要看自己配交什麼樣的朋友，自己站在一個什麼樣的人生座標上，只有明確了自己的修養，纔是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結，他是一個循循誘導的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射着我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與閒暇，多一份享受生活饋贈的心情。