劉義慶《世說新語》的讀後感（精選7篇）

讀完某一作品後，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。那麼讀後感到底應該怎麼寫呢？以下是小編幫大家整理的劉義慶《世說新語》的讀後感（精選7篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

劉義慶《世說新語》的讀後感1

讀了整個暑假，我總算把那本超級後的世說新語給讀完了，真爽，不過也挺累的。世說新語裏的故事真的許多，有的長如龍，有的短如蟻，不過這兒的每一個故事都告知你一個道理，儘管很單調，但它畢竟是一本好書啊，接着讀吧！

作爲一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》真實有別於傳統意義上的教育書本，確實文如標題“新語”。他用最樸素生動，形象風趣的言語出現了一個又一個小作業，小故事，而這些文章都顯現了他對教育的情緒與考慮。讀來令人深思，發人深思。

看了他的文章，給我感觸最深的便是他對待孩子的那種情緒。用一個詞來歸納的話便是——“寬恕”。現在的社會幹流文明早已不在倡議“嚴師出高徒”的辦法了，那麼作爲教師或家長，究竟用怎樣的情緒對待小孩子呢？劉墉給咱們供給了一種方向。

我是個80後，在我仍是個小屁孩兒的時分，常常聽到外界對咱們這代人的點評，例如：獨生子女，垮掉的一代，小公主小少爺等等，總歸大人們對咱們充滿了不信賴。這樣的批判之語聽多了，一朝一夕便有點信了，所以自己如同都不太自傲了起來。從校園走向社會，即便上了班，在剛開端的時分也仍是遭到質疑了。但是漸漸的一年，兩年，三年，日子作業中的一點一滴讓他人知道了我，也信賴了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此，在閱歷了這樣的蛻變之後總算成爲了社會的“國家棟梁”，由於80後現已不再是小男生和小女生了。回過頭來，許多人發現本來擔憂會垮掉的一代並沒有垮掉，反而是在越來越多的舞臺上看到了他們的身影。

當我成了大人之後，我突然發現我如同在用閱歷過的這一切對待這90後的孩子們。第xx屆的學生就現已是90後了，當他們不仔細，調皮搗蛋，犯錯誤的時分，我也曾無比擔憂地拿過去的話批判他們。現在想來咱們是不是太杞人憂天了呢，日子會教會他們許多東西，但是咱們如同太着急了一點，總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們，但其實人生是要一點一點去閱歷的不是嗎？哪怕閱歷一點波折，又怎麼呢？奧運完畢了，許多獲獎的選手便是咱們口中所責怪的難以擔任重擔的90後，但現實是他們做得很好，並且將來或許更好。

劉墉說得好，他認爲咱們只看到了學生們身上的缺陷，卻忽視了他們身上的長處，所以總覺得一代不如一代。90後的孩子身上確實有些年代大環境所帶來的缺陷，但是他們身上其實也有一些年代所賦予他們而咱們這些60後，70後，80後們身上所沒有的長處。所以，寬恕一點吧，先學會底子的做人道理，其他的或許僅僅咱們和他們挑選的路途不太相同，或者是走向結尾的辦法不太相同吧。

因而用心教育每一位學生，就算現在效果再差，再不聽話，只需咱們用心去交流，發現學生身上的閃光點。而不是用暴力的變相體罰。我信賴會收到意想不到的效果。

劉義慶《世說新語》的讀後感2

劉義慶的《世說新語》應該出書現已好久了，很不好意思，僅僅上星期纔看到這本書。

今日再翻開這本書的時分，看到劉先生改動的一句話：“人無近憂，必有遠慮。”放在近前的問題不處理，真實是可怕之極的。假如處理眼前問題不必久遠眼光，就會是“人無遠慮，必有近憂”了。有意思。劉先生一起引薦還有孔子另兩句話：“正人有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸。”“正人居易以俟命，小人行險以幸運。”任何一個成功都不是無意做的，盡力纔是底子啊。劉先生引薦的爬山領隊的也值得愛惜：“現已瞭解的路，作進一步計劃；不瞭解的路，要作退一步計劃。”經典的危險控制論。讀書纔是硬道理啊！那些有用的原理或行爲的成果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件作業。趁便記載一下讀來的語句。

龐加萊說：科學家研討天然界的原始動力來自於天然本身的美。狄拉克說：我認爲哲學永久不會導致重要發現，它僅僅人們議論已發現事物的一種辦法算了。狄拉克給莫斯科大學的黑板題詞：任何物理學規律都有必要具有數學美。在閱覽以及聽駱教師解說《名教與天然》進程中，我注意到魏晉文明中一位無足輕重的人物——王弼。所以查閱了一些材料，瞭解了一些相關王弼的資訊，以下便是有感而發。

駱教師的《世說新語精讀》一書中說到名教源於孔子的正名說“君君，臣臣，父父，子子”，即駱教師講的理念與實存，用理念來標準現實；而道家卻認爲“道可道，十分道；名可名，十分名”。而王弼從道理的高度講這兩者結合成了一體，認爲名教出於天然。我個人認爲這既表現了他作爲形而上學開創人的思維，也是其時魏晉士人思維的描寫，對思維文明開展起到了至關重要的效果。

何晏爲吏部尚書，有位望；時談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條曏者勝理語粥曰：“此理僕認爲極，可得復難不？”粥便作難。一坐人便認爲屈。所以粥自爲客主數番，皆一坐所不及（《世說新語·文學》）。王弼談鋒拔尖，辯得世人啞口無言，自己還羅列觀念持續佐證。王弼是其時最出色的清談家和哲學家。由此看出其時文風仍是很盛的，並且清談適當盛行，士人們都崇尚這樣的習尚。而在宣傳形而上學的'進程中，王弼提出的關於家族制度中等級聯繫的“分”與血緣聯繫的“合”，便是在相愛中有敬，在同中有異，構成調和的社會全體，表現了其時遍及奉行的家族制度的價值取向，可見魏晉時期人們的觀念現已被遭到了形而上學的影響。並且在世說新語形而上學與清談的進程中，不只表現了名教與天然和調和一致，更協調了儒道文明，促進其時人們的思維的思維交融。

由此，王弼等人開創的形而上學正始之音開端了魏晉清談年代。從此，議論人物着眼於議論和義理，即不只看人的談吐辭藻，並且要看他對義理的領會，而王弼等人也被後世名士奉爲典範。魏晉人士對正始談風之敬慕，於此可見一斑。

劉義慶《世說新語》的讀後感3

直到本年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書招引。《世說新語》是我國最早的一部白話志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學家）掌管編寫的是一部紀錄魏國風流的故事集，其內容首要觸及漢末至東晉時期士族階層的逸聞趣事。《世說新語》所記載的雖是片言數語，但內容卻反常豐厚，對後世的筆記小說的開展有着深遠影響，模仿此書編制而寫成的著作更是不可勝數。書中不少的故事，成爲後世戲劇小說的資料，成爲後世詩文所常用的典故，在我國文學具有重要的位置。

“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾雲：＂賣之必有買者，即當害其主，寧可不安己而移於他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認爲後人，古之美談。效之，不亦達乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說：＂賣它就必定有人買它，那樣也會損傷這位庾公（庾亮）騎乘的買主，莫非由於它對自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎？早年孫叔敖爲了後人而殺了兩頭蛇，被古人傳爲美談，我仿效他的做法，不也算是通達事理嗎？＂這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施於人”的品德品德。當咱們做一件事時，咱們應當爲他人考慮，不要只由於個人的一己私益，而禍患到了他人。這樣即對自己晦氣，也對他人晦氣。所以咱們在做一件事時，咱們要顧及他人感觸。

“王子敬自會稽經吳，聞顧闢疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王遊歷既畢，指麾好惡，目中無人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上，反轉顧望，左右移時不至。然後令送著門外，怡然不屑。”意思是：王子敬從會稽郡透過吳郡，傳聞顧闢疆有個名園，原先並不知道這個名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧闢疆正和來賓朋友設宴暢飲，但是王子敬遊遍了整個花園後，只在那裏點撥議論好壞，目中無人。顧闢疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說道：“對主人高傲，這是失禮；靠位置尊貴而對人專橫，這是無理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了！”就把他的侍從趕出門去。王子敬單獨坐在轎子裏，瞻前顧後，侍從的人好久也不來。然後顧闢疆叫人把他送到門外，對他但然自如，置之腦後。從這則故事中使我理解了人際聯繫的好壞直接影響到咱們人生的勝敗。所以，咱們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來有標準，說話要有尺度，行爲要有控制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給他人留下好的形象。

上有萬仞之高，下有意外之深；上爲甘露所沾，下爲泉流所潤。仔細品讀這本書，我收穫頗豐。一樁樁小故事，一個個繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團簇擁令人眼花繚亂。那一句句講話措辭，無不畢肖聲口，寥寥數語，卻能講述出一個個發人深思的道理。

咱們作爲21世紀的青少年，咱們身上擔負的不只僅是我國的未來，咱們我國的傳統文明也需求咱們去傳承；讓咱們行動起來，讓這條歷史長河源源不絕。

劉義慶《世說新語》的讀後感4

《世說新語》是南朝文學家劉義慶組織門客編纂的一部記述魏晉時期名人軼事的筆記小說，是反映當時上層社會人們的豐厚內涵與文化的中華經典著作。語文教科書中也編入了多篇該書中的片段，我卻總沒有時間閱讀原書，而在這個暑假，我終於有幸捧起它一覽爲快。

《世說新語》共分爲德行、言語、政事等三十六門，使我印象最深的則爲文學篇的“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡爲乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”一段，講的是一次鄭玄對他的僕人做的事不稱心，想要打她，此時恰有另一位僕人經過，引用《詩經。邶風。式微》中的“胡爲乎泥中”問她爲何站在泥中，而這位僕人也用《詩經》之句“薄言往槊，逢彼之怒”來解釋她被拖拽於泥中的原因。且不說鄭玄爲何要大發雷霆，僕人在當時社會的地位屬於下層，而鄭玄家的婢女卻能引經據典，嫺熟地用於日常問答，不得不讓人佩服他家良好的文化氛圍。

同樣反映出魏晉人士機智聰穎的，還有言語篇中的“鍾毓鍾會少有令譽”。這篇短文描寫了十二三歲的兄弟鍾毓和鍾會共同面見魏文帝的事。鍾毓臉上流下汗珠，魏文帝問其爲何有汗，鍾毓回答說：“戰戰惶惶，汗出如漿。”魏文帝又問鍾會，鍾會回答：“戰戰慄慄，汗不敢出。”兄弟倆隨口應對，巧妙運用同義、同韻的言語回答，字句中流露出他們廣博的學識，而鍾毓後來擔任武將，更可見他們受到的良好教育。“腹有詩書氣自華”，現代社會中的我們，不也該傳承先人的良好風氣，多多體會閱讀帶來的益處嗎?

“木猶如此，情何以堪”、“一丘一壑，自謂過之”……指間在書上一頁頁劃過，腦海中浮現的是一幕幕充滿智慧與風度的先哲對話，我一讀再讀，體會着份中華經典的無窮魅力。

劉義慶《世說新語》的讀後感5

這個暑假，我讀了《世說新語》一書，它用清新簡練的語言刻畫出魏晉南北朝時期一羣風流雅士的形象，是大家喜聞樂見的一部作品。

《世說新語》裏面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進房裏，只有兩個兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰知兩個小孩用“覆巢之下無完卵”之理來回應父親。不久之後，兩個兒子果然也被逮捕了。

“覆巢之下無完卵”這句話說得真好。國家相當於“巢”，個體相當於“卵”，國家有難，人民就有難，兩者息息相關，有國纔有家，因此我想到了“國家興亡，匹夫有責”。正如近段時間的中美貿易戰，美國繼續他們的大國強權政策，對我國施壓，對華爲實施制裁，幸虧以華爲爲代表的“中國製造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責”，多年排除艱難、一直堅持發展科技，如今終於可以在危機來臨之跡拋出各項震驚國際的科研成果與美國作出抗爭。於是，華爲勝利了、中國勝利了。

不僅大企業，我們每個人也應該爲振興中華而努力，多想想能爲國家奉獻什麼，不要那麼冷漠自私、事不關己。現在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學習，我相信現在我努力學習，將來也一定能我的祖國。“覆巢之下無完卵”，國家興亡，匹夫有責！

劉義慶《世說新語》的讀後感6

剛拿到《世說新語》這本書時，我隨手翻看了一下，感覺有些茫然，這些小古文對於不愛看書的我來說自然興趣也就不大了。

後來，徐老師帶領我們一句一句地讀，並用通俗的語言繪聲繪色講述裏面有趣的小故事，我開始對它產生了迫不及待的想深讀的慾望。

媽媽跟我說，讀書並不是簡單地爲讀書而讀書。在理解這些小古文的過程中我遇到了很多困難，媽媽就陪着我一起查找漢魏六朝歷史資料，對一些歷史人物做一些瞭解後，我便開始自己研究誦讀。首先我會把每則故事中不認識的漢字和多音字查找字典，標註正確的讀音，然後對譯文進行仔細的閱讀，根據意思將原文劃出節奏，再誦讀多遍。最後，透過自己對故事的理解給它標上小標題，寫下小感悟。慢慢地我開始喜歡上這本好書，一篇一篇的故事雖然沒有太強的聯繫，但也不會隔斷故事的情節，讓我深刻體會到中華文化的博大精深。

在我讀到德行第一章中“王長豫爲人謹順，事親盡色養之孝……”時，尤爲深刻，讓我對王氏家族又有了更進一步的瞭解。文中王長豫爲人謹慎隨和，侍奉父母和顏悅色、恪盡孝道。王導看見他就打心眼的高興和喜歡，而看見小兒子敬豫卻是生氣，還時不時的訓斥一頓。後來長豫去世後，王導依然長期思念這個孝順的孩子。百善孝爲先，一個人如果對生養他的父母都不孝順，又談何對他人會有愛心，又怎麼指望他對國家有奉獻精神。而王長豫不僅顧及父母的物質需要，而且還要滿足父母的精神需求，這纔是真正難得的孝。

《世說新語》分爲言語、德行、政事、文學等三十六章，書中的故事既有很強的哲理性，又有很強的趣味性，當你捧起這本書後，相信你也會喜歡上的。

劉義慶《世說新語》的讀後感7

《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說。它內容包羅萬象，舉凡政治、思想、道德、文學、哲學、美學等方面皆有涉及，由長短不一的一千多則小故事組成，注重描寫人物的形貌、才學、心理，善於表現人物的獨特性格，使人物形象活靈活現。其文筆簡潔明快，語言含蓄雋永，餘味無窮，往往隻言片語就可以鮮明地刻畫出人物的形象和性格，魯迅曾經評論其“記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇”。魏晉時期的名士風度主要有清談、飲酒、服藥和隱逸等幾種外在表現形式，而《世說新語》集中反映了這一時期的這種名士風度，難怪魯迅會將之戲稱爲“一部名士的教科書”。

初中學生閱讀這部小說，不僅可以積累一些文言語感，同時，那一則則生動形象而又富有情趣的小故事可以給他們很多思考和啓迪。他們以自己獨特的視角寫出閱讀感想，也嘗試着以各種藝術形式進行全新的解讀與演繹：徐兆豪同學繼上回以圍棋的形式成功解讀龍應臺的《目送》之後，更加成熟地進一步以此形式演繹《世說新語》德行篇中的幾個小故事；司源同學、鬱雨晨同學嘗試以漫畫、編程的形式表達自己的閱讀感受；戴雍涵、李茗宇同學更是以魔方和溜溜球來表現自己的體悟——這些獨特的閱讀感受都給人以耳目一新的感覺。

我們將這些精彩而別樣的《世說新語》閱讀感受分三期推出，此爲第一期。