煉金術士讀後感1000字

《煉金術士》中的一切都透過嘈雜的空氣，那樣清晰地傳遞到我心中，大概它使用的語言，下面是小編整理的煉金術士讀後感1000字，歡迎閱讀！

煉金術士讀後感1000字【一】

半分預兆都沒有，熱度就這樣“嗖—”的一聲躥了上來，明晃晃的日光讓我無端心煩意亂。

明明昨日我還是個可以在父母懷裏撒潑耍橫毫無顧忌的嬌癡小兒，爲何今日我就要在這樣一個悶熱煩躁的午後端坐着忍受這枯燥乏味的化學課呢？

日光照得窗外的一切都失去了本來顏色，泛着不耐的熱氣。

隔着不遠的教室裏正在進行高三的全真模擬考試。所有的老師都以一種微微警告的眼神看着我們說，明年這個時候，就輪到你們了。

晚自修結束很久了，教學樓裏只剩下稀稀拉拉幾盞燈亮着。我走過一間間空蕩蕩的教室，廣播裏的歌聲也在無人的教室裏寂寞地迴響。

那歌手安靜地，悲傷地唱着，清冷空靈的聲音在我耳邊揚起復又落下，揚起復又落下。

你看你多可笑，明明沒有人在聽，你卻還視若無睹地唱着。他們的腳步那樣匆忙堅定，怎會明白你在說什麼？

明明只有我在聽。

路旁的玉蘭花早就謝了，空氣中瀰漫的是一股屬於樹木的辛辣氣息。六月裏，這樣的氣息會更濃，直衝得迷茫的行人腳步虛浮，跌跌撞撞。

“世界會講許多種語言。”

在這樣一個緊張而雜亂的夜晚讀一本小說似乎是在做無用功，然而事實卻證明我是錯的。《煉金術士》中的一切都透過嘈雜的空氣，那樣清晰地傳遞到我心中，大概它使用的語言，便是書中反覆提及的“宇宙語言”。

人類全靠對未來的希望活着。“對年輕人來說，未來就像仙境”，然而我卻總懷疑它的美好。

張曉風在四十歲時，卻仍可以說：“我是那揚瓶欲作一投擲的女子，我是那跨刀直行的少年。人世間總有一件事是等着我去做的；石槽中總有一把劍時等着我去拔的。”而我卻幾乎不敢想我四十歲時的樣子了。依賴的理由早已不存，沉思顯得多餘，那些滾燙的肝膽何處置放？沉默而現實地活着，似乎是唯一的選擇。日日圍繞的會是冰冷的儀器，還是蒼白的數字？

然而，我總處在對未來的焦慮之中，卻連腳下的路都看不真切了。

又或許這種擔憂本身就是無用的畏縮。

正如書裏那位令人敬畏的占卜師所說：“我卜算未來的方式，是透過當前的預兆，祕密就在當前。如果關注它，你就能改善它，如果改善了現在，那麼，將來也會變得更好。忘掉未來吧，你要按照教義過好每一天，相信真主會護佑他的子民。每一天裏都蘊含着永恆。”命運並非不可選擇的，以後的每時每刻都取決於現在的每分每秒。若只是無謂地擔憂，只是夜夜捂着沉重的心入睡，那有有什麼意義呢？只有做出堅定努力的人，才能擁有自己想要的未來。

而我們應當關注的也並非未來，而是現在。也許眼下的是瑣碎至極，令人生厭，但卻正是這平凡的一點一滴構成了龐大的生活。躊躇滿志的少年總覺得自己的生活不該如此平淡，總如好奇的孩子般試圖拉開緊閉的舞臺帷幕窺探，卻總是輕易被眼前的.種種打敗。而對生活投降的人，也自然不會再有追夢的資格。

每個人都有自己的天命，世界不厭其煩地向人們預示，然而追求天命的人終是少之又少。多數人總是因着種種世俗的牽絆未能成行，而是選擇循規蹈矩地一日日消磨着重複平庸的時光。正如聖地亞哥的父親，幾十年來他一直將雲遊四方的願望深埋心底，爲吃喝而操勞，夜夜在同一個地方睡覺。

撒冷之王說：“人們很早就開始學習生活的道理，也許正是因爲如此，人們早早地放棄了自己的夢想，人生就是如此。”這冠冕堂皇的“生活的道理”，看似是前人經驗的總結，可使人的一生平安喜樂；事實上，它卻是夢想的毒藥。它教人循規蹈矩，它教人在生活的瑣碎中消磨日子，它教人變得圓滑而平庸。

水晶店老闆的大半生都在夢想着去麥加朝聖，然而他始終沒有邁出半步。我想，他的下半生也必定依舊如此：守着水晶店，看着許多朝聖者走向麥加，然後他自己在想象中繞行七圈，安放聖石。儘管他開店的初衷是攢錢去麥加，儘管他已經有了足夠的旅費，他卻依然只能一輩子都只是水晶店老闆。

他說，他不能把店鋪交給別人保管，前去朝聖，因爲水晶是易碎的。

沙漠中的趕駝人說，我們擔心失去的，只是那些我們現在擁有的東西：我們的生命，或我們的作物。

許多人正是被“易碎的水晶”牽絆住了手腳，不敢也不願再做出改變，最終放棄夢想，碌碌一生。難道我也要好高騖遠又輕易地棄甲曳兵潰逃嗎？難道我也要按部就班地按照世俗眼光度過庸碌乏味的一生嗎？難道我也要在極度的矛盾中度過可悲的一生嗎？

不，絕不。包裹着夢想的心還在年輕的身軀裏有力地跳動，躁動不安地分泌出積極的情愫，我又怎能早早服輸？

窗外日光正好，睏倦的人依舊昏昏欲睡，煩躁的人依舊坐立不安，新生的樹葉卻在日光下泛着鮮亮清涼的綠光。

歲月尚早，早如五月揭衣初涉水的淺溪。清真寺的穹頂上有人開始吟唱，沙漠中的蒼鷹在天空中盤旋，載着夢想的紙船業已起航。

煉金術士讀後感1000字【二】

鍊金術是尋求長生是人類受到一切誘惑中的最大誘惑。有史以來，人類就曾希望自己長生，並且作過種種的嘗試。在所有的嘗試中，煉金術士的幻想和技藝是被應用得最普遍的。

鍊金術是起於12世紀歐洲的一個名字。到公元八世紀，鍊金術真正開始了。和中國的情況相近，制金並不佔重要地位，煉金術士們追求的是製藥，長生纔是他們的主要目標。

西方的鍊金術可追溯到希臘化時期，最早、最可靠的代表人物是佐息摩斯。大約生活在公元350至420年的佐息摩斯相信存在着一種物質，它能魔術般地使金屬出現人所企望的變化。他對這種物質的稱呼，經阿拉伯傳入拉丁語系後，叫做“Elixirvitae”(長生不老藥)，也就是類似於中國所說的“能令人不老不死”的“上品之神藥”———“金丹”。另一位煉金術士，活動於公元三世紀的赫米斯，是埃及的教士。作爲一切有用的技藝的發明者，赫米斯受到普遍的尊重，被看作與埃及的月神有溝通，後來慢慢地被神化爲“三倍大神赫米斯”，以至於他的名字，最後就直接演變成爲“鍊金術”。

煉金術士相信，“鍊金術”的精餾和提純賤金屬，是一道經由死亡、復活而完善的過程，象徵了從事鍊金的人的靈魂由死亡、復活而完善，所以，他煉出的“金丹”又能延年益壽、提神強精，並能使他獲得享福的生活、高超的智慧、高尚的道德，改變他的精神面貌，最終達到與造物主溝通。不用說，這樣的目標是無法達到的。煉金術士也明白這一點，因而從各方面來作出“說明”。例如，一部鍊金術著作解釋長生之難求說：“由於它是人世間一切幸事中的幸事，所以我認爲它只能由極少數人透過上帝的善良天使的啓示而不是個人的勤奮才獲得哲人之石的。”而且對服用“金丹”能否治病長生的方法，也故意說得非常微妙。

但是儘管如此，由於長生的誘惑力，直到用化學方法制金的可能性未能被科學證據否定的19世紀之前，它一直都有廣闊的市場，甚至像伊薩克·牛頓這樣的大科學家都認爲，透過實驗來製取黃金，是值得做的。西方的不少國王，也與中國的那些皇帝一樣，一心希望透過鍊金術使自己達到長壽永生。如英國國王亨利六世、法國國王查理七世、查理九世、瑞典國王查理十二世、普魯士國王腓特烈·威廉一世、腓特烈·威廉二世，都是鍊金術的忠實信徒。其中特別有趣的，像英國的伊麗莎白女王，對煉金術士約翰·迪真是寵幸得無以復加，甚至特許他在宮中從事鍊金術活動。在號稱“鍊金術的中心”的布拉格，神聖羅馬帝國的皇帝魯道夫二世把煉金術士邁克爾·梅爾特封爲伯爵。

近代化學的出現，使人們對制金的可能性產生了懷疑，到了17世紀以後，鍊金術遭到了批判。鍊金術的希望破滅了。

鍊金術是中世紀的一種化學哲學的思想和實踐，是當代化學的雛形。其目標是將一些基本金屬轉變爲金子，發現萬靈藥及製備長生不老藥。現在的科學表明這種方法是行不通的。但是直到19世紀之前，鍊金術尚未被科學證據所否定。包括牛頓在內的一些著名科學家都曾進行過鍊金術嘗試。近代化學的出現才使人們對鍊金術的可能性產生了懷疑。

西方的鍊金術 早期的鍊金術者的生活時代是從公元一世紀到五世紀。西方最早的鍊金術著作是僞託德謨克里特的名字寫的(約公元100年)。西方鍊金術認爲金屬都是活的有機體，逐漸發展成爲十全十美的黃金。這種發展可加以促進, 或者用人工仿造。所採取的手段是把黃金的形式或者靈魂隔離開來，使其轉入賤金屬;這樣賤金屬就會具有黃金的形式或特徵。金屬的靈魂或形式被看作是一種靈氣主要是表現在金屬的顏色上因此賤金屬的表面鍍上金銀就被當作是鍊金術者所促成的轉化鍊金術者所採用的一個相當普遍的方法是把四種賤金屬銅錫鉛鐵熔合獲得一種類似合金的物質。然後使這種合金表面變白這樣就賦給它一種銀的靈氣或者形式接着再給它加進一點金子作爲種籽或發酵劑使全部合金變爲黃金最後再加一道手續，或者把表面一層的賤金屬蝕刻掉留下一個黃金的表面或者用硫磺水把合金泡，使它看上去有點象青銅那樣這樣轉變就完成了另一種爲早期鍊金術者加以廣泛傳播的思想，是一種更原始的觀念，即金屬是兩性生殖的產物，金屬本身就有雌雄之分。這種觀念在伊斯蘭教和中古鍊金術裏的地位比較重要。自公元12世紀起，基-督教盛行的西方開始翻譯阿拉伯和希臘著作，包括鍊金術文獻。

中國的鍊金術 鍊金術在中國古代叫煉丹術。 中國在秦始皇統一六國之後，曾派人到海上求仙人不死之藥。漢武帝本人就熱衷於神仙和長生不死之藥。到了東漢煉丹術得到發展，出現了著名的煉丹術家魏伯陽，著書《周易參同契》以闡明長生不死之說。繼後，晉代煉丹家陶弘景著《真誥》。到了唐代，煉丹術跟道教結合起來而進入全盛時期，這時煉丹術家孫思邈，著作《丹房訣要》。這些煉丹術著作都有不少化學知識，據統計共有化學藥物六十多種，還有許多關於化學變化的記載。