壇經的讀後感

佛教於詞義辨析另有優長，於種種意念處境偏能體察入微.開緣說法言場面:剌史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，壇經讀後感。佛門清靜，卻喜歡誇耀大場面!釋者解釋說，每部經要具足六成就：信成就，聞成就，時成就，主成就，處成就，衆成就。我們搞的展覽，辦的講堂，這個熱鬧勁是否也該這麼細緻的向六個方向做明確努力，細節決定成敗，佛教廣於傳承，佛無種而不斷，它的傳播方式值得研究。

疑問品第三我最記得住看得清的`一句叫“隨所住處恆安樂”，原因是俞韞傑前兩年展覽時集這一句作了對聯的，我當日誇讚他集得好，現在看來此語未必不是他外鄉謀生中的一個自我安慰式的表述。

梁武帝選寺度僧，佈施設齋，大做佛事，誰想達摩祖師會不領情，這就是專業和企業的合作，幫忙幫人沒眼識，藝術家這邊有苦說不出，企業主還準備受謝禮，怎麼纔好?!我想最好是給錢不管事，媒成則離位，但那有這樣的偏宜事?“功德”與“福德”，我忽然想到趙之謙、黃士陵集中的《福德長壽》印，世人所求，福德是蹈，皇帝也不免，所以是隻願成仙不願作佛的。祖師也太執著，分那麼清幹嗎?效果也差。後世佛嗣就大多開方便法門，比他強多了。對照第三品，我最慚愧的是做不到對人尊敬謙下，六祖曰：“心即不輕常行善敬。心常輕人吾我不斷，即自無功。”所以亦無功德。《道德經》教義也有同樣的要求，上下相敬。處於什麼位置，都當態度和善，有很大好處的，所以如果做不到，從內在講是修行不夠，從結果看容易壞事，以後要好好努力。

這一品最高明的一段當是惠能許 “移西方於剎那間”，使衆“目前便見”，衆皆頂禮欲求一見，惠能誘惑衆人顯現慾望，再教訓一頓，衆人連羞帶驚，一時攝服。

案：第四品定慧頗多辯證意味，如定慧，“定慧一體不是二，定是慧體慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定”。如言頓漸，“迷人漸修悟入頓契。自識本心自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。”

解說詞四句頗有味，抄錄如下：

諍是勝負心，與道相違背。

便生四相心，由何得三味。

定慧應該是目的，所以六祖往下的解說是途徑——“於一切處行住坐臥，常行一直心是也。”“心不住法，道即通流”。頓教的法門是“無念爲宗，無相爲體，無注爲本”。我覺得眼前出現的是高速執行的一個環形，無頭無尾，迅疾而似停滯，這不知道算不算佛的意象。

禪定六品最簡明，儘管常看“禪”的一些文章，沒有這一節簡明“外離相爲禪，內不亂爲定”，行