《古文觀止·韓愈〈原毀〉》閱讀理解
閱讀下面的文言文,完成10-12題。
古之君子,其責己也重以周,其待人也輕以約。重以周,故不怠;輕以約,故人樂爲善。聞古之人有舜者,其爲人也,仁義人也。求其所以爲舜者,責於己曰:“彼,人也;予,人也。彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。聞古之人有周公者,其爲人也,多才與藝人也。求其所以爲周公者,責於己曰:“彼,人也;予,人也。彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。舜,大聖人也,後世無及焉;周公,大聖人也,後世無及焉。是人也,乃曰:“不如舜,不如周公,吾之病也。”是不亦責於身者重以周乎!其於人也,曰:“彼人也,能有是,是足爲良人矣;能善是,是足爲藝人矣。”取其一,不責其二;即其新,不究其舊;恐恐然惟懼其人之不得爲善之利。一善易修也,一藝易能也,其於人也,乃曰:“能有是,是亦足矣。”曰:“能善是,是亦足矣。”不亦待於人者輕以約乎?
今之君子則不然。其責人也詳,其待己也廉。詳,故人難於爲善;廉,故自取也少。己未有善,曰:“我善是,是亦足矣。”己未有能,曰:“我能是,是亦足矣。”外以欺於人,內以欺於心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎?其於人也,曰:“彼雖能是,其人不足稱也;彼雖善是,其用不足稱也。”舉其一,不計其十;究其舊,不圖其新;恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎?夫是之謂不以衆人待其身,而以聖人望於人,吾未見其尊己也。
雖然,爲是者,有本有原,怠與忌之謂也。怠者不能修,而忌者畏人修。吾常試之矣。嘗試語於衆曰:“某良士,某良士。”其應者,必其人之與也;不然,則其所疏遠不與同其利者也;不然,則其畏也。不若是,強者必怒於言,懦者必怒於色矣。又嘗語於衆曰:“某非良士,某非良士。”其不應者,必其人之與也;不然,則其所疏遠不與同其利者也;不然,則其畏也。不若是,強者必說於言,懦者必說於色矣。是故事修而謗興,德高而譭來。嗚呼!士之處此世,而望名譽之光,道德之行,難已!
將有作於上者,得吾說而存之,其國家可幾而理歟!
(選自《古文觀止·韓愈〈原毀〉》)
10.對下列句子中加點的詞的解釋,不正確的一項是( )
A.不如舜,不如周公,吾之病也。 傷心、憂慮
B.恐恐然惟懼其人之有聞也。 聲望、名聲
C.爲是者,有本有原 根源、原因
D.是故事修而謗興,德高而譭來。 誹謗
11.下列各組句子中,加點的詞的意義和用法相同的一項是( )
A.早夜以思 / 夜以繼日
B.舜,大聖人也,後世無及焉 / 縵立遠視,而望幸焉。
C.爲是者,有本有原,怠與忌之謂也 / 句讀之不知,惑之不解
D.其國家可幾而理歟 / 沛然下雨,則苗浡然興之矣。其若是,孰能御之?
12.對原文的概括和分析,不正確的一項是( )
A.本文抒發了作者個人的憤懣之情,但在不平之鳴中道出了一個真理:只有愛護人才,尊重人才,方能使人“樂於爲善”。
B.作者認爲“怠”和“忌”造成了士大夫之間毀謗之風的盛行。
C.最後一段交代了寫作目的,呼籲當權者糾正毀謗歪風,又寄託了作者對國事的期望。
D.本文通篇採用對比手法,有“古之君子”與“今之君子”的對比,有“責己”和“待人”不同態度的對比,還有“應者”與“不應者”不同的兩類人的對比。
10.A.(病:缺陷、不足)
11. C.助詞,幫助提賓。(A.連詞,表修飾/介詞,用;B.代詞,他(舜)/句末語氣詞,表陳述語氣;D.語氣副詞,表揣測,大概 / 連詞,表假設,如果)
12. D.(“應者”與“不應者”是同類人,均爲“其人之與”或“其所疏遠不與同其利者”或“其畏”者,不是對比。)
譯文:
古代的君子,他要求自己嚴格而周密,他要求別人寬容而簡約。嚴格而周密,所以不懈怠地進行道德修養;寬容而簡約,所以人們樂於做好事。聽說古人中有個叫舜的人,他在爲人方面,是個仁義的人;探尋舜之爲舜的原因,(他)要求自己說:“他,是人,我,也是人;他能這樣,而我卻不能這樣!”(古之君子)早晨晚上都在思考,去掉那些不如舜的地方,仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個叫周公的,他在爲人方面,是個多才多藝的人;尋求周公之爲周公的原因,(他)要求自己說:“他,是人,我也是人;他能夠這樣,而我卻不能這樣!”(古之君子)早晨晚上都在思考,去掉那些不如周公的地方,仿效那些像周公的地方。舜,是大聖人,後世沒有人能趕上他的。周公,是大聖人,後世(也)沒有人能趕上他的。這人(古之君子)就說:“不如舜,不如周公,這是我的缺點。”這不就是對自己要求嚴格而全面嗎?他對別人呢,就說:“那個人,能有這些優點,這就夠得上一個善良的人了;能擅長這些事,這就夠得上一個有才藝的人了。”肯定他一個方面,而不苛求他別的方面;就他的現在表現看,不追究他的過去;提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。一件好事容易做到,一種技藝容易學會,(但)他對別人,卻說:“能有這些,這就夠了。”(又)說:“能擅長這些,這就夠了。”(這)不就是要求別人寬而少嗎?
現在的君子卻不是這樣,他要求別人全面,要求自己卻很少。(對人要求)全面了,所以人們很難做好事;(對自己要求)少(低),所以自己的收穫就少。自己沒有什麼優點,(卻)說:“我有這點優點,這也就夠了。”自己沒有什麼才能,(卻)說:“我有這點技能,這也就夠了。”對外欺騙別人,對內欺騙自己的良心,還沒有一點收穫就停止了,不也是要求自己的太少(低)了嗎?他對別人,(就)說:“他雖然能做到這一點,(但)他的爲人不值得稱讚。他雖然擅長這些,(但)他的本領不值得稱讚。”舉出他的一方面的(缺點)(進行批評),而不考慮他他多方面的(長處),追究他過去(的錯誤),不考慮他的現在表現;提心吊膽地只怕他人有名望,這不也是要求別人太全面了嗎?這就叫做不用一般人的標準要求自己,卻用聖人那樣高的標準要求別人,我看不出他是在尊重自己。
雖然如此,這樣做的`人有他的思想根源,那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養品行,而嫉妒別人的人害怕別人進步。我不止一次的試驗過,曾經試着對衆人說:“某某是個好人,某某是個好人。”那些附和的人,一定是那個人的朋友;要不,就是和他關係疏遠的,不同他有利害關係的人;要不,就是害怕他的人。如果不是這樣,強硬的人一定毫不客氣地說出反對的話,懦弱的人一定會露出反對的表情。我又曾經試着對衆人說:“某某不是好人,某某不是好人。”那些不附和的人,一定是那人的朋友;不這樣的話,就是和他關係疏遠的,不同他有利害關係的人;要不,就是害怕他的人。如果不是這樣,強硬的人一定會高興地說出表示贊成的話,懦弱的人一定會露出高興的表情。所以,事情辦好了,誹謗也就跟着來了,聲望提高了,誣衊也隨着來了。唉!讀書人處在這個世上,希望名譽昭著,道德暢行,真難了啊。
身居高位而將要有作爲的人,如果聽到我的議論而予以考慮、採納,大概國家差不多就可以治理好了吧。
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