韓愈的尷尬記事散文
韓愈在《論佛骨表》中稱佛骨爲“朽穢之物”。但他因此被貶到潮州後,卻與一個叫大顛的僧人往來密切,不僅從山裏召他來,留住了十數日,還親自去上門拜訪,次年移任去當袁州刺史時,還留下衣服與之贈別。這不免引起了不少議論。於是熱心佛教的孟簡尚書,給韓愈寫了一封信,不知道是不是諷刺了他的先後矛盾?結果韓愈在《上孟尚書書》的回信中說:那隻不過是“遠地無可與語者”,潮州當時文化不發達,他要找知識分子聊天,“乃人之情,非崇信其法,求福田利益也。”並且表示自己斷不會“去聖人之道,舍先王之法,而從夷狄之教,以求福利也。”
《隋書·經籍志》說當時:“民間佛經,多於《六經》數十百倍。”唐朝時,這種狀況依舊。民間佛經多於正統的儒家經典數十百倍!佛教的興盛,固然有“上有所好,下必甚焉”的.統治者推崇,但大慧宗杲所以能夠自信地說:“儒門淡薄,收拾不住,皆歸釋氏焉。”也是看到了儒家學說缺乏理論的創新能力,也不如佛學豐富的思辨性。韓愈也在清楚“漢氏以來,羣儒區區修補,百孔千瘡,隨亂隨失,其危如一發引千鈞,綿綿延延,浸以微滅。”的同時,也看到了人們熱心佛教,無非是求虛妄福利的弊端。
但韓愈反對當時同樣十分流行的服食仙藥,就沒那麼淋漓盡致了。自唐太宗服食仙丹死後,唐憲宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗,都死於仙丹,可謂前赴後繼。韓愈的《故太學博士李君墓誌銘》說:自己親眼見兄孫女婿李於,吃了害死唐憲宗的方士柳泌的仙藥死了。工部尚書歸登、殿中御史李虛中、刑部尚書李遜、遜弟刑部侍郎建、襄陽節度使工部尚書孟簡、東川節度御史大夫盧坦、金吾將軍李道古,也都死於仙藥。然而白居易的《思舊》詩卻說:“退之服硫黃,一病訖不痊。”陶谷《清異鄉錄》說得更具體:“昌黎公愈晚年頗親脂粉。服食用硫磺末攪粥飯啖雞男,不使交,千日烹庖,名‘火靈庫’。公間日進一隻焉。始亦見功,終致命絕。”雖然不是直接服仙丹,讓雞吃了硫磺,再吃雞,間接而已。
韓愈自己在《祭十二郎文》中說:“吾年未四十,而視茫茫,而發蒼蒼,而齒牙動搖。”《落齒》詩又說:“去年落一牙,今年落一牙。俄然去六七,落勢殊末已。”弄得只能“匙抄爛飯穩送之,合口軟嚼如牛司”了。才四十來歲,便如此未老先衰,顯然是不正常的。所以後人在引用白居易詩的同時,北宋陳師道《後山詩話》評論韓愈:一方面“敘當世名貴服金石藥欲生而死者數輩”一方面自己也“竟以藥死!”
韓愈未老先衰又頗親脂粉,所以要服硫磺看來也是事實。有人提出異議,以爲白居易所說的“退之”是指衛中立。但白居易的詩:在“退之服硫磺,一病訖不痊”之後,緊接着說服仙藥的還有元稹、杜牧、崔羣。所以陳寅恪的《元白詩箋證稿》中認爲:“衛中立則既非由進士出身,位止邊帥幕僚之末職,復非當日文壇之健者,斷無與微之諸人並述之理。”所以一定是說韓愈,白居易怎麼可能把衛中立放在元稹、崔羣之前?
廟宇的嫋嫋煙霧之中,滯留着某些靈魂的不安。人們在無能爲力時,也常常會試圖藉助於虛幻的力量,以求得內心的些許平衡。可惜韓愈這樣清醒的人也會難以免俗。
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韓愈簡介資料
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韓愈是哪個朝代
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《石鼓歌》韓愈唐詩原文及鑑賞
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畫記韓愈翻譯
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