建立新型學校德育體系的論文

隨着中國教育與國際教育的接軌，由於觀念、文化、方式的不同而引發的矛盾衝突日益增多，學校德育急需找到適當的途徑，來宣泄這痛苦與迷惘。面對當前學校德育的諸多缺陷，面對學校德育轉向思路的日益清晰化，我們似乎已發現了問題的答案:“無根的德育”呼喚生命的迴歸，“無情的德育”渴望情感的滋潤，而網絡的衝擊使我們意識到了網絡道德教育的重要性。由此便匯成了我們尋找已久的支援學校德育的阿基米德點。

一、生命化德育

透過對當前學校德育現狀的反思，我們認識到以傳統德育理念爲支撐的現代德育是“無根的德育”，由此，便造成了道德虛僞的盛極一時。若要真正擺脫這種困境與無奈，順應德育轉向潮流，只有加強生命化德育，關注個體生命價值與生命體驗。

生命是人的一種生存狀態，是一種有意義的存在。對於生命，首先是一個“活生生”的存在，然後纔是對意義的追求。而在我國傳統德育理念中，往往是脫離生命空談意義，甚至以生命的犧牲爲代價，而讚歎“死的光榮”。其實，假若生命都失去了，還談何意義的實現呢?筆者認爲，生命化德育的實質便是教人體悟生命的意義，因此，生命化德育首先是珍惜生命的德育，包括引導學生認識生命，學會保護生命，尊重生命。爲此，生命化德育必須開展人際交往的教育，一方面使學生掌握交往的規則，學會與人溝通，與人和平相處;另一方面培養學生的人文關懷、社會關懷，學會接納他人，欣賞他人。此外，學校中推行生命化德育必須與社會生活緊密結合，從課程、教學方式、教師素養、學生文化等方面着力，填補當前學校德育的生命真空，造就活生生的“道德人”。首先，以思想教育課爲主體的全方位課程的滲透。“語文”發揮文以載道的作用，滲透人性的教育和人文意識，提升學生對生命價值和意義的理解，進而理解道德的價值。“藝術”教會學生欣賞生命的美，在美的陶冶中體悟道德的真諦。小學《品德與生命》、《品德與社會》是實施生命化德育的主體，它以兒童爲主體，以兒童的`生活爲邏輯，設定“我和我的同學”，“我要安全回家”，“我的成長與家庭”等主題單元，教會學生正確地認識自我，學會保護自我，正確地與老師、同學、家長進行交往，學會共同生活，從而真正理解道德的意義，主動地去維護道德規範，訓練道德能力，養成道德習慣。其次，實施分享與體驗的教學，使生命化德育真正觸及靈魂。真正的德育是感染靈魂的德育，而不是空洞乾癟的說教與盲目殘暴的灌輸。生命化德育必須透過體驗教學來實施。所謂體驗教學是透過戲劇、角色扮演、模擬情景等各種方式的體驗活動，讓學生直接參與表演，分別感受“真實情景”中人物的各種情緒，體會其中的喜、怒、哀、樂。在有實際體驗的背景下，更能理解別人的需求和處境，從而學會體諒別人，學會與人共處。再次，實施生命化德育必須啓發教師的生命關懷和生命智慧，培養教師的生命情懷，讓其在德育實踐中實施生命化的德育方式。從已經產生的中小學德育問題看，不少是由教師反生命的德育方式所導致，這方面表現很多，如教師的體罰與變相體罰;教師的病理性語言的諷刺挖苦等等。這些反生命的德育，造成了學生沉重的心理問題，德育的最終結果只能是道德背叛。生命化德育即“品格教育”，它理應成爲當前學校德育改革的軸心與靈魂。

二、情感性德育

認知、情感、實踐是驅動個體道德發展的三架馬車，任何一方面的缺失都會引發個體道德畸形。葉瀾教授認爲，道德必然具有科學知識所沒有的獨特個性，即情感性、情境性和踐履性等。道德具有情感性，正所謂“行道而得之於心謂之德”，情感不僅支撐着人的道德認識系統，而且在由知向行的轉化中起着巨大的推動作用。在德育中，大量的應是透過非理性的心理形式，即主體的慾望、情緒、情感、意象等來表現理性內容。我們把體驗認知型心理結構設定爲德育的心理模式，即德育一定要以人的情感體驗爲中介。在德育中，我們要根據一定的教育目的，創設可感受的對象，有移情效應的氣氛以及理想的或衝突的情境，透過情感的中介作用，使受教育者在意識和無意識層面儘可能地活躍起來，運用想象、幻想、無意識記憶、直覺、靈感等方法來把握價值體系。現在很多學校重視道德教育中的情境教育，在課堂上模擬一個道德環境，透過音樂渲染、實物演示、角色扮演等方法激發學生的情感體驗，實現審美與道德的相近和互補，讓學生不知不覺地接納規範。透過綜合各學科發展成果，反省教育及道德教育的已有觀念和經驗，特別是正視當代德育現實的不足，我們愈加認識到，必須高度重視情感在個體道德形成及德育中的地位和價值。葉瀾教授提出的“情感性道德教育範式”爲我們的學校德育研究開啓了一條新路。沿着這個思路，筆者認爲實現情感性道德教育，需從以下三方面人手:

第一，教育者的情感素養是學校德育的基礎。道德教育是倫理之知，充滿主觀內在性、主體選擇性，它附着於情感化的人格身上，吸引學生自覺自願地趨同和認同。《學記》中講“親其師、信其道”就是說情感是知識傳授的橋樑。列寧曾經說過:“沒有人的情感就從來沒有，也不可能有人對真理的追求。”在教育過程中，教師只有懷着一顆關切的愛心去接觸學生，纔可能深入到他們的內心世界，及時發現問題，防微杜漸。如果一個學生經常感受到教師的愛，他就會對人生充滿希望。教師對學生真誠的情感滋潤，可以在學生的心靈深處留下痕跡，爲學生情感昇華打下必備基礎，從而使他們增強道德責任感。

第二，師生及生生之間的情感交往是學校德育的樞紐。倫理知識總是出現於人的具體實踐中，即人只有在道德交往的實踐中才能真正領悟和運用。道德本身便是應交往的需要而產生的，是爲了維繫人與人的關係而存在的。自古以來，情義無價是我們永恆的道德篇言。但由於近代工具主義理性的泛濫，拜金主義思潮的席捲全球，人與人之間的情感鏈條逐漸被物質金錢所取代，從而導致社會道德的失範。學校在這種大環境影響之下，亦步亦趨，從而出現了學校德育危機。爲此，我們必須致力於師生及生生之間情感交往建設，營造理解、寬容、尊重的交往環境。在與學生的交往中，教師要用自己的愛去創造氛圍，與他們多進行情感交流，建立起平等、民主、親切的師生關係，從而有利於學生道德意識的培養。

第三，受教育者情感經驗的積累是學校德育的前提。葉瀾教授認爲人的早期的聯繫感、安全感、依戀感、秩序感等等，是人的德性成長最主要的起始性的情感機制。正是由於這些情感機制的支撐，人的道德觀念與道德能力纔會不斷髮展。爲此，必須加強學生情感經驗積累的引導。首先是安全感、信任感，在此基礎上纔是價值上的認同感、共通感，最後是敬仰、敬慕和一種追求高尚的情感，這同個體道德發展的階段性是一致的。

三、網絡道德教育

學校德育的開展及其效果離不開其存在的外部環境，當外部環境發生變化時，學校德育必須做出相應調適，充分利用外部環境中能促進學校德育實施的有利因素，同時盡力消除不利因素。如今網絡已逐漸走進學校和家庭，將成爲人生存的另一個空間，“就像先輩教育自己的孩子如何應付馬匹或汽車的世界一樣，我們也必須從現在就幫助我們的孩子躲避資訊高速公路上的危機，使他們成爲高效率、有成就的電腦化世界的公民。”面對網絡提供的機遇和挑戰，我們學校必須做出積極的反應。

第一，教會選擇。面對多元思想觀念和道德規範並存的網絡環境，如何教會選擇是我們面對的一個現實問題。首先，培養批判性思維。傳統德育把那些預定好的東西強加給人，不僅不能產生思想，反而扼殺了德性的發展，因爲它們缺乏人性所需要的自由探究、審慎思考和理性的觀念。網絡社會和現實社會一樣，多元道德價值觀並存，價值觀念衝突不可避免。個體必須以批判的態度審視各種道德和價值觀，根據所處的文化背景來作出自己的選擇。其次，教育要正確引導。我們強調教會學生選擇，並不是倡導相對主義價值觀，而是在教師價值引導下，自主地作出選擇，把傳統的道德規範和價值觀的傳承變爲主體自主選擇、自主建構的過程。

第二，加強網絡道德教育。筆者認爲，對於傳播資訊的網絡，我們既要教會學生怎樣上網，同時又要教會學生在網絡社會中遵守道德。現在很多人掌握了一定的網絡技術，但有些人卻利用它做出一些不道德甚至違法的事情。因此，學校應加強網絡道德教育，使青少年一代成爲合格的“網絡公民”。進行網絡道德教育的方法和途徑很多，可以針對網上許多道德失範現象進行專題講座，也可以就網絡道德建設開設專門課程，進行系統的理論學習和提供實踐鍛鍊的機會，使知行達到完美的結合。還可以針對社會道德問題進行網上討論，如前幾年網上鬧得沸沸揚揚的“木子美事件”就是一個很好的範本。

第三，發揮校園網絡的育人功能。校園網建設方興未艾，它爲進行網上教育提供了先進手段。廣大教育工作者可以發揮網絡優勢，把優秀的道德資源登上網，在網上開設道德聊天室，在自由、輕鬆的氣氛中有組織地進行討論，並進行積極引導。因此，加強校園網建設，向學生提供便利的上網條件，同時充分利用現代資訊技術和教育手段，把各種優秀文化和健康有益的資訊推上網，發揮校園網應有的德育功能是我們學校應採取的對策之一。

傳統德育的回天乏術，工業文明的道德畸形，資訊社會的道德衝突都警示我們，學校德育改革勢在必行。建構全方位、整體結構化的德育體系是我們的惟一出路。從當前學校德育的微妙轉向中，我們發覺以生命化德育爲靈魂，情感性德育爲血肉，網絡道德教育爲神經脈絡的新型學校德育體系正在形成。