陝西洛川塬民俗文化中的生態倫理論文

陝西洛川塬位於黃河中游腹地，“地接關輔，境臨洛渭”，是世界上黃土面積最大、土層最厚、儲存最完好的黃土塬區。

衆所周知，黃土高原是中國生態環境極其脆弱的地區。但是洛川塬的生態環境卻能夠完好地儲存下來，豐腴肥沃的土地，成爲人們世代安身立命、生產生活的家園。究其原因，與洛川塬民俗文化中所蘊含的生態倫理有很大的關係。

洛川塬“秦開阡陌，漢主限田”，是黃河流域開發最早的農業區之一，因爲受13朝古都的坐落地關中地區農耕文化的薰陶和浸染，“風承周秦”，自古以來逐漸形成了“尚德”、“明信”、重視禮儀的文化傳統，在民間社會形成了以傳統信仰爲核心、以儒釋道思想爲旨歸的特殊民俗文化。

一

時至今日，洛川塬仍然沿襲了千百年來鬧秧歌、打蹩鼓的習俗：“鬧秧歌”的着裝爲古代的中原服飾，新穎優美、風格純樸;“打蹩鼓”的着裝則是古代的戎狄戰服，具有少數民族的色彩，剽悍豪放、富於力感。這些是用來“敬天”，它所表達的是對上天的敬畏和感恩之情。人們相信，上天主宰着萬物生長、人間世事。這種認識中蘊涵的道德準則，則是像《道德經》中所說的“天道無親，恆與善人”：如果能夠遵循倫理與道德準則，清心寡慾、謙和端正，不僅能夠保佑自己“吉無不利”，即使是後人也可以“受天之佑”。

而另一種延續千年，至今仍葆有活力、影響洛川塬人日常生活的是祭拜“社稷神”(也就是土地神和穀神)。洛川塬的人們通常會在元宵節打“社火”，以此祭祀土地神和穀神;而每逢修房動土，首先要祭拜土地，房子修好後要備好酒席“解土”(即功成事畢後感謝土神)。在農業文明中，人們日用衣食所需更多地依賴土地，人們感受到土地的博大、慷慨，因此用這些習俗來表達對土地的崇拜、關愛和守護。

洛川塬的土質以黃綿土爲主，每逢暴雨，土壤容易流失。人們對土地也更爲熱愛和珍惜，對土地的使用和維護，就像對待自己的孩子一樣。因此，在洛川塬形成的衆多民間禁忌，也大多和黃土有關。比如，洛川塬上的村莊，如果附近有水土極易流失的溝壑，一定會在溝口正對村莊的位置修建土塔。(早在唐代，洛川塬上就大量修建土塔，不過現在保留下來的多是明朝的土塔。)而在土塔周圍挖土和伐砍樹木是絕對禁止的;如果住宅正對溝壑，則必須在房前屋後大量種植樹木。天長日久，這些地方就變得草木茂盛、植被良好。站在洛川塬上遠眺，只要是樹木蔥蘢的.地方，大多就是村莊所在地。儘管關於這些民間禁忌的傳說頗多，但實際上它卻是洛川塬人用來保養水土、保護環境的一種特殊方式。

二

洛川塬上的民俗文化，核心內容其實是儒釋道的中國傳統思想。

在洛川塬人家的大門上，大都篆刻有“禮儀之家”“忠義之家”“耕讀傳家”等表現儒家思想的文字，顯示出這塊土地上深厚的儒家文化傳統。而佛教“善有善報、惡有惡報”的勸善懲惡等思想也深深影響着當地人們的生活。早在東漢時期，佛教就傳入了洛川塬，現在發現的大批北魏到隋朝時期的佛教造像碑文、唐宋石窟和摩崖石刻，以及明代的佛寺遺蹟，都說明佛教思想在當時的繁盛。此外，近年在洛川塬上陸續發現的大量古代道教碑刻，也說明道教對洛川塬的影響非常久遠。道教善惡承負、太上感應等觀念，深深地影響着當地人們的生活。

對於洛川塬的人們來說，儒釋道都代表着“善美”，因此在洛川塬的民俗文化中，三者並不是截然分開的，一座廟宇可能同時供奉着孔子、老子、釋迦牟尼像;在洛川縣城元宵節的燈會上，也是同時供奉不同的神像。在這裏，人們既尊孔，又拜佛，亦信道。儒釋道的思想被有機地融入在洛川塬的民俗文化中，對人們的生產生活方式產生了重要的影響，對保護洛川塬的生態環境起到了重要的作用。

三

洛川塬上的民俗文化其實表達的是這樣一種意識理念：人與周圍的自然環境之間，是極其親密的“親屬關係”。正如我們經常將大地比作母親，在這裏，人對自然環境就存在一種類似父母與孩子之間的“親情”。而這種認識所包含的生態倫理就是：兩者應該彼此依持、相互保護。人並不是“中心”，對自然環境不是一味地索取，而同時應該彼此愛護。

正是在這種民俗文化的薰陶之下，人們敬畏自然，與自然和諧相處、流衍互潤。而最直接的結果，就是促進了生態環境的良性發展，提高了人們的生態道德和生態責任。當代中國的生態文明建設，需要人們的廣泛參與。而最能產生影響的，無疑是融貫在人們日常生活中的民俗文化，因爲它會傳承、滲透到每一個人生活的細節之中，“潤物細無聲”，在不知不覺中成爲人們崇信的觀念、行動的準則。而且，作爲一種民間流行的表達方式，在歷史發展的過程中，民俗文化可以長久、穩定地儲存在社會日常生活中。其實，中國傳統的儒釋道思想大多是浸潤在民俗文化當中。畢竟，傳統的儒釋道思想要影響社會，必須與人們的日常生活緊密地結合。

如果能夠積極挖掘民俗文化中的優秀元素，使之實現“現代性的轉換”，引導其適應現代社會的生活，必將對社會起到更好的作用。而民俗文化中所蘊含的生態倫理價值，則可以直接爲生態文明建設、爲建設美麗中國提供豐富的文化資源