《敦煌社邑文書輯校》存疑字考釋十則論文

敦煌社邑文書是指發掘於敦煌莫髙窟，記載了敦煌地區文化發展、社會交往以及民間風俗習慣、宗教信仰等狀況的一種書體類型；它是當時民間文書的真實再現，向我們展示了唐末五代宋初敦煌地區豐富多彩的民間社邑活動。

敦煌社邑文書面世以來幾經輾轉，從收集到了四百多件文書來看，紙張殘缺不全較多，字跡模糊潦草，給文書整理工作帶來了一定阻礙，正因如此，學者寧可、郝春文的《敦煌社邑文書輯校》縱然成果頗豐，仍存在一些疏漏。以此書爲參照對象，本論文選擇著者在凡例中提到的“字跡清楚但不識者照描，在該字下用）注出；如推測爲某字，即在0內注出，並加“？”存疑字形十例，溯源至原卷，力求精準的考釋。

（1）S。6537vw《拾伍人結社社條（文樣）》：“竊聞敦煌勝境，憑三寶以爲基，風化人倫，藉明賢而共佐，居（君？）白（臣？）道合，四海來賓，五穀豐登，堅牢之本，人民安泰，恩義大行。”

按居”、“白”二字原卷作“客”、“點”，單從字形上看，錄文作“居白道合”無誤，但句義不通，作者補正作“君臣道合”且加問號表存疑。校勘作“君臣”，“1”爲君之筆畫變異俗寫，“白”則爲別字，筆者贊同。“君臣道合”一詞早在《史記》中已存在，《列傳第六〇》廣帝勞之曰：‘公伐陳後，人云公反，朕已斬之。君臣道合，非青蠅所間也。’”《史記索隱》注曰君臣道合，曠日已久，是誠着於君也。”義指君臣之間志同道合。後來又有“君臣道隔”、“君臣道乖”、“君臣道否”、“君臣道別”類表示與“君臣道合”相反義。從本例的語境看君臣道合，四海來賓，五穀豐登，堅牢之本，人民安泰，恩義大行。”文義同上，無誤。

（2）P。3070V《幹寧三年閏二月九日社人李再興身亡轉帖抄》社人名單社長李奴，社官王，安三郎，宋珣鐿，安三郎，張堅兒，髙通子，程方夏，羅漢（？）歸，彭安三，米和兒，李再集，氾碩。”

按：人名用字漢又於見P。3441V《公元九四七年前後三月十三日社司筵席轉帖》中“劉販漢”一名，“漢”字原卷作“*”，字形基本未改變。漢作“漢”的寫法不見於各類字書，也不見於唐五代敦煌卷子，簡化構件“又”代替複雜構件的寫法的出現在唐宋之後。此例中漢作“慶”，疑爲“汲”。《敦煌俗字典》收“及”之俗字“為”、“名”和“或”字形，與本例字近似。“汲歸”連用見於《古今圖書集成？方輿彙編》解氏把甕涕泣，忽石穴中涌水，清涼乃汲歸，以飲姑姑。病遂愈，因號爲孝婦泉。”“汲歸”義指從井中取水，以此爲名符合民間取名的通俗特徵，從含義角度來說亦有一定合理性。

（3）S。5139V/1《公元九二五年前後社人張員通妻亡轉帖抄》右緣張員通妻亡，準例合有吊酒壹甕，人各粟一斗。帖至，限今月十五日齋時鐘聲於玄（？）寶蘭若內取齊。’’

按：結合原卷字形看，錄作“玄”字無疑，但“玄寶”詞義不解。相近用法“玄學”、“玄武”等“玄”字義項在這裏都不大通。張衡《東京賦》左瞰陽谷，右睨玄圃。”李善注懸圃在昆蝓閶闔之中，‘玄’與‘懸’古字通。”“玄寶”當爲“懸寶懸”表動詞“懸掛”義。“懸寶”作動賓結構並加補語表明動作對象的句式在佛經卷子中隨處可見，《悲華經》七寶行樹其樹皆懸寶衣瓔珞。種種真珠妙好寶蓋及諸寶器以用莊嚴。’’《大莊嚴論經》有“塔棖懸寶鈴。"《大般若波羅蜜多經》又有“臺中處處懸寶幡花。間飾莊嚴甚可愛樂。”顯然懸寶蘭若”一句應正佛教裝飾的淵源，在蘭若寺內懸掛“鈴”、“幡花”類飾品，句義亦通。

（4）P。28421《甲辰年八月九日郭保員弟身亡轉帖》王再（慶）新婦全（？）欠滂用，罰酒一甕。武社長男德友買算人，人罰酒半甕。"

按：本例中“王再〔慶〕新婦全欠滂（？）用”一句中錄文“全”字存疑，原卷作“is”，似“全”行書字形，“全欠，，表義不甚明確。筆者認爲該錄作“玄”字。玄，敦煌卷子寫作“玄”，於“全”字形相似，而致誤錄。“玄欠”一詞常見於敦煌文書，如S。3788《洪潤鄉百姓安力子賣地契》其地及價，當日交相分付訖，一無玄欠。”S。1398《百姓呂住盈阿鸞兄弟賣地契》當日腳相分付訖，無升合玄欠。”“玄欠”即表“欠”義，沙知先生作輯錄時“玄”均校作“懸”，作“懸欠”，無誤。“玄、懸”古字通，《漢語大字典》“玄”條下第十四：通“懸，懸掛，高掛”。又收“懸欠”條，義爲“久欠未清”。《古今圖書集成。賦役部匯考八》：“開元十三年，放免未納懸欠地稅，並免行幸州縣及兗州租賦。”一句中“懸欠”即表此意。全，當錄作“懸”。

（5）P。3764V《某年十一月十五日秋座筵設轉帖抄》社人名單：“曹員政，楊清兒，齊神（押）衙，曹員處，定（？）都知，鞠長使。”

按：字書不存，原卷字形爲洗，似構件“二”和“此”的組合，錄作“皮”，非是。此字當爲武字，“戈”省寫“、”畫，筆形變異似“匕”，兩橫和左下部構件“止”不變，寫作“典”。武作姓氏也見於其它社邑文書，如S。6005《敦煌某社補充條約》社人名“武懷俊”，S。6981《癸亥年八月十日張賢者阿婆身故轉帖》中“武家親家翁”，原卷作”，結構與此例相似，可以看出，構件“戈”巳經開始異寫了，同樣省寫了“、”畫。“先”當爲“武”，無疑。

（6）北圖殷字四十一號背《大讓渠渠人轉帖抄》已上渠人今緣水此（次）逼（近），切要修裏（堤），人各鍬一張，支（枝）一束，白刺一#丨（？），栓一笙。”

按：從語境來看，“刺”應是表數量的詞，《漢語大字典》未收該字，具體意義不明。元刊本《玉篇》刺，補謖切，裁刀也。”指刀一類的工具。《集韻》：“#丨，被也，一日裁刀。”增加了該字的含義“截也”，刺也表截字之含義。即截。《廣韻》：“極，或作截。”《石門頌》有“未秋截霜”一句，按曰“截，《說文》作紀’。《說文。戈部》，斷也。從戈雀聲。”本意爲“割斷”，由物體被割斷後分作幾個部份引申出形容每個部份的義項“量詞，段”。我們可以判定即表量詞“段”及“多段成束”的意思，白剌，方言詞，植物五加皮的別名，是灌木科“五加”樹可以作中藥的樹皮，作此字義，句子“白刺一#丨’’義可解，同號渠人文書中亦見“白刺一束”的`說法，應無疑。

（7）P。2820《網社祈平善文》伏以道師悲智，廣大難窮；非身應逐？（？）之身，無說暢隨機之說，展商主百千之價，客獲珍作大船，師（帥）五百之綱賓得渡，即跪香英信。”

按：鎵，原錄作類，形近致誤。左部爲“上止下今”，字書不存，當爲類。《毛詩傳箋》類，善也。勤施無私曰類。’’《詩經？大雅？既醉》篇孝子不匱，永錫爾類。”中“類”即此意。‘‘非身”原爲佛教語，又叫“非我、無我”，《弘明集卷》第十三雲：“神無常宅遷化靡停，謂之非身。經稱處或樂之地，覺必苦之對。”這裏有所引申，“非身”與“無說”對應，表示修行淺，於“非身應逐類之身”句中，義通。P。4966《社齋文》“生靈藉之而拯溺，品類資之而拔煩。”一句中“類”亦作此形。

（8）CH。IOL《七七社齋文》施主閤家惟願口□□口□功德時增，法水洗而罪垢除，福力資□□壽命遠。然後合家大小，數保休宜，遠□之羅，鹹蒙吉祥慶。摩訶般若，利樂無邊，大衆虔誠，一切普誦。”

按：氣字疑爲作“集聚”義。《說文部》軍，積也。”段玉裁注曰：“取，與聚音義皆同，與部之最音義皆別……取之爲言聚。”又說“？，積也。積以物言，聚以人言。”似乎兩者還有指“物和人”的細微差別。《漢語大字典》“展”條下第一個義項即”同“聚聚集，積累。”即軍、聚爲異體字，都表示‘‘集聚、積累”。最、軍二字音義完全不同，卻因形近而常致誤，<史記。樂毅傳》夫齊，霸國之餘業而最勝之遺事也。，，“最勝”，王念孫《讀書雜誌》釋作“驟勝”，案曰：“最，當爲軍字之誤也，取與驟同。軍，古聚字。”王氏也持“取、聚同源”觀點。“S保休宜”目卩“集聚保有安逸和舒適”之義，P。2820《網社祈平善文》有“伏願休宜日積，所爲也，如願如心，禧貳時臻。”一句，“休宜日集”義可證此。取如何寫作I形，構件“””與“？，，形近常混用，又省寫作“1”。“^”形疑受“聚”下兩點的影響，主體結構並未改變。

（9）P。3276V《社邑燃燈印沙佛文抄》更乃舉步而巡遶佛塔，虔恭而和念齋齊舉，捧香花供部之聖賢；振鈴梵徹下類之耳界，五音齊奉，八樂扠平，_（？）齊齊動樑上之塵埃；拍拍相（？）回鸞之儕（舞）道。“

按：神，錄文照描原卷字形，寫作構件“卒”加“車”，非字。疑爲輦。輦，《正名要錄》收俗體《，將兩“夫”形換作表“死士”邑的合文“泠”士、夫二字均表“男子，兵士”義，書換用義符而得新會意字形。同樣，因爲卒也表“士兵、差役”義，進而可替構件“夫”，寫作上卒下車。“卒”、“車”都是成字構件即單獨存在都是具有音義的漢字，書寫時爲了避免誤識改變字形結構成神字。輦多指人拉的車，後亦指馬車。“輦齊齊動樑上之塵埃”一句義爲馬車一齊前行帶起塵土，義通。

並，字典辭書均不存，原卷作，，字形相近而誤錄，當爲騎，亦指“車馬”義，與上文“華”對。

（10）P。4995《社邑修功德記》先看良晨（辰）吉日，然後占卜相當；日常行坐啼哭，毛（？）來勤拭眼光；忽然兩手停罷，坐處滴得一潢。壬似正心修善，日日麥鬥盈倉。”

按：本件文書是爲修窟造佛像而作得功德記一類，是敦煌社邑內常見的文書種類之一。“毛來勤拭眼光”一句中錄“毛來”二字義不解，查閱原卷問題在“毛”字上。毛，原卷作t*，字形似“毛”、“飛”一類，錄作“毛”，誤，疑爲“無”字。S。2630/4《唐太宗人冥記》：“皇帝口（聞）此語，無地自容。”無，原卷作4，似“毛”字形，《敦煌變文集》依原卷錄作“毛”又校勘作“無”，語義可釋無誤。“無來”爲佛教術語，《大藏經？阿含部下？佛說水沫所漂經》：“空無所有無來無往，空無所有亦不堅固。”《佛學大辭典》“無去無來”下第十五條來即無來之義。無來之來，是真言之來。來是鉤召之義，又敬愛之義也。”此義項又見《本緣部上。生經》：“乳母還白王曰：‘兒行終日，無來近者，飢過餅爐，時賣餅者，授餅乃鳴。’”例句中“無來”即表昭示“神衹降臨、到來”之意，承上“日常行坐啼哭”，與下文祈福有所得的句義通連，t*當爲“無無來”即表“來”義。