我眼中的韓愈作文

韓愈是唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。下面小編給大家帶來我眼中的韓愈作文，歡迎大家閱讀。

我眼中的作文篇1：

歷史的車輪還在滾滾向前，負載着千秋滄桑，世態炎涼。幾千年的旅程，是一條崎嶇漫長的路。途中那些被淹沒的凡庸俗子，包括太多的文人志士，隨着時代鐘聲的消，匿，宛如一陣清煙，煙消雲散，抹不下一筆痕跡，可是，唐宋八大家作爲這一旅途中的嬌寵兒，卻在歷史的長卷上博得了一席之地，並將自己的名字鑄入了光輝的史冊中。而韓愈作爲其中的一朵絢爛的奇葩，更是遐邇聞名。他的詩，他的文，他的胸襟，他的抱負，都不失是我們深入探討且經久不衰的話題。

最先接觸韓愈是從一首《左遷藍關示侄孫湘》開始，讀罷此詩的人，都能從中看穿這是詩人遭貶後的憤滿之作。而伴隨來的一系列問題又恰巧爲我們更深層次瞭解韓愈的人格搭起了橋樑。韓愈銀何事觸怒了皇上？韓愈怎會有如此大的膽量去頂撞皇上？韓愈到底是個怎麼樣的人物？…我想，透過瞭解這些內容，不光對我們理解這首絕唱，即對我們瞭解韓愈的人格品行也具有着極大的促進作用。根據有關資料查閱，韓愈之所以遭貶的緣故在於：

唐憲宗李純爲求長生不老之道，曾幾度迎佛骨入宮供奉。韓愈當時爲刑部侍郎，寫了著名的《論佛骨表》，反對憲宗迎佛骨，從而觸怒了先皇，欲處以死刑，經裴度等人說情，才倖免一死。死罪可恕，活罪難逃，韓愈就此被貶潮州。已步入人生暮年的他，如何經受得起漫漫遠程的折磨，可是甚至聖旨已下，在掙扎也是無濟於事。太多的酸楚，太多的無奈，壓抑在韓愈的心髓深處，得不到的宣泄絲毫釋放宣泄。就在韓愈抵達離京師不遠的藍田縣時，他的侄孫韓湘趕來同行，給爺爺做伴。韓愈就在這一瞬間，寫下了這首膾炙人口的千古絕唱。

細嚼本詩的文字語言，每一筆，每一處，都無不傾吐着韓愈悽楚難言的激憤之情。“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千，欲爲聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”簡簡單單56個字， 將遭貶的前前後後都詳盡的梳理了一番。首聯中寫自己獲罪遭貶的原因。“朝奏” 與“夕貶”形成強烈的對比呼應。反襯出了意外獲罪情況之急速。頷聯“路八千”由貶謫之遠反映了獲罪之重。頷聯也在另一方面也體現了韓愈剛正不阿的品質和對國家忠心耿耿的一片赤子之心。韓愈明知道自己進諫不免會遭到急風驟雨的下場，但爲了替帝王除去政治弊端，爲了朝廷的興盛，即使殘年身處逆境也在所不惜。言詞情情懇懇，當然也不乏充斥些許怨憤之情。在頸聯中韓愈借“雲橫”“雪擁”，描述了路途的艱險，藉助於景抒寫了心中的抑鬱，悲憤及前途的渺茫的痛楚。威廉更是扣人心絃，令人心寒。當然，本詩可以純粹理解爲韓愈遭貶後的憤慨之作，可韓愈在悲憤的情感基調上又不失筆勢縱橫，境界開闊的氣象特徵。從此也可看出一代偉大詩人韓愈的胸襟之廣闊。

上面着重從韓愈的詩爲材料來走進韓愈，聆聽韓愈。下邊我想以韓愈的文章作爲墊石，進一步去解讀韓愈，瞭解韓愈。

一篇《師說》響遍大江南北，韓愈的人格魅力及對社會那份深深的責任感也盡現其內。直至今日，“使者，所以傳道受業解惑”的 思想精髓仍在影響着人們的學習生活。《師說》的基本精神與“古文運動”中的“文以載重”的思想是一致的.。它的思想意義在於它繼承和發展了前人關於師道的觀點，是有創見的，它是韓愈教育思想的精髓，爲我國教育史提供了新的比較進步的見解。《師說》這篇文章雖然只有456個字，但它精湛的思想卻一直影響着歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。是一份寶貴的教育遺產。《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學者必有師，師者，傳道、授業、解惑也。”在我國教育史上第一次完整地對教師的職責進行了論述。這個論述從韓愈作《師說》起至今一直在啓示着教師忠實地履行着自己的天職，這個論斷的生命力就在於韓愈的很大程度上提示了教師的職責這一客觀真理。韓愈所說的“傳道”當然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國評天下之道。授業是指講古文六藝之類的儒家經典，受到文化知識方面的教育。解惑則指教師在教學過程中解答學生在“道”與“業”兩方面的疑。善於思考的人們在這時都會產生質疑，韓愈爲何會提出這樣的問題，《師說》不是他送給學生李蟠的一篇說理性文章嗎？這就需要我們從師說的背景去分析，進而去探索韓愈寫作的目的。

唐德宗貞元18年社會上存在着嚴重的“恥學於師”的風氣，而且，這種風氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當時韓愈剛進國子監當四門博士，面對這種不良風氣，爲恢復師道，不僅自己抗顏爲師，並做《師說》，對師道作了精闢的論述。當時柳宗元評論說：在“師道不存的情況下，唯獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師”。而韓愈作此篇的目的在於闡述師的作用，師的職能，從師的必要性和擇師的標準。全文透過批判恥於學師，廢棄尊師重道傳統，看不起百工技人的社會現狀，提出了一系列精闢的帶有民主性精華的教育思想。毋庸置疑，韓愈在當時引來了社會各階層人士的非議，可是他依舊頂着世人鄙薄的眼光及壓力，堅持着自己的爲師之道。韓愈的人格魅力也就在於此。

總之，韓愈是一個有遠大抱負的文人。他的一生始終以天下爲已任，始終奉行“達則兼濟天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨善其身”的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而並不恢心頹廢，報國之志不流，仍然關注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢於爲天下先，敢於言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節。韓愈一生爲實現自己的理想而奮鬥，這種精神，可以說是留給後人的一份寶貴的精神財富。韓愈的政治品德，是儒家師徒的基本內容，使其成爲一代師表，他在文學和哲學上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啓了宋明理學的前導。他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學習、研討與借鑑。

我眼中的韓愈作文篇2：

韓愈是古代的大文學家，他寫過的作品有很多，但讓我值得學習的就是他寫的文章師說。這篇文章告訴我們要尊敬老師。

“古之學必有師。師者，所以傳道授業爭惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎前，其聞首也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾後，如聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後和於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

從這一段看出韓愈是一個尊敬老師的人。老師給學生帶來了知識，無論老師年長年少，是富是貧，他都是我們的好老師。君子曰：“學不可以已。“青，取之於藍，而青於藍。冰，水爲之，而寒於水。韓愈寫的文章是多麼好呀！老師說是這麼的偉大，我們要感謝我們的老師，難道不對嗎？

我眼中的韓愈作文篇3：

韓愈爲唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的，因爲中學課本上就有他的《師說》、《進學解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見。他的許多警句，如：“師者，所以傳道、授業、解惑也”，“業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨”等，跨越了一千多年，仍在指導我們的行爲。

但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄偉。祠後有山曰韓山，洞前有水名韓江。當地人說此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書生，怎麼會在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之禮呢？

原來有這樣一段故事。唐代有個憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導下國內佛事大盛，公元819年，又搞了一次大規模的迎佛骨活動，就是將據稱是佛祖的一塊骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財，一場鬧劇。韓愈對這件事有看法，他當過監察御史，有隨時向上面提出誠實意見的習慣。這種官職的第一素質就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰”。韓愈在上書前思想好一番鬥爭，最後還是大義戰勝了私心，終於實現了勇敢的“一遞”，誰知奏摺一遞，就惹來了大禍;而大禍又引來了一連串的故事，成就了他的身後名。

韓愈是個文章家，寫奏摺自然比一般爲官者也要講究些。於理、於情都特別動人，文字鏗鏘有力。他說那所謂佛骨不過是一塊髒兮兮的枯骨，皇帝您“今無故取朽穢之物，親臨觀之”，“羣臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本……豈不盛哉！豈不快哉！”並說：這佛如果真的有靈，有什麼禍殃，就讓他來找我吧（“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”）。這真有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是，這正應了我們現時說的，立場不同，感情不同這句話。韓愈越是肝腦塗地陳利害表忠心，憲宗就越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。於是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當地方小官。

韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因爲這不同於一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長安，年僅12歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己也覺得實在活得沒有什麼意思了。他在過藍關時寫了那首著名的詩。我向來覺得韓愈文好，詩卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波濤，確是不一樣：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲爲聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！

雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。

知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

這是給前來看他的侄孫寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當他到了潮州後，發現當地的情況比他的心境還要壞。就氣候水土而言這裏還算富庶，但由於地處偏僻，文化落後，弊政陋習極多極重。農耕方式原始，鄉村學校不興。當時在北方早已告別了奴隸制，唐律明確規定了不准沒良爲奴，這裏卻還在買賣人口，有錢人養奴成風。“嶺南以口爲貨，其荒阻處，父子相縛爲奴。”其習俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。人們長年在渾渾噩噩中生活。見此情景韓愈大吃一驚，比之於北方的先進文明，這裏簡直就是茹毛飲血，同爲大唐聖土，同爲大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？用我們現在的話說，就是同在一片藍天下，人人都該享有愛。按照當時的規矩，貶臣如罪人服刑，老老實實磨時間，等機會便是，決不會主動參政。但韓愈還是忍不住，他覺得自己的知識、能力還能爲地方百姓做點事，覺得比之百姓之苦，自己的這點冤、這點苦反倒算不了什麼。於是他到任之後，就如新官上任一般，連續幹了四件事。一是驅除鱷魚。當時鱷魚爲害甚烈，當地人又迷信，只知投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操強弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進耕作技術。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以後不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學校，甚至還“以正音爲潮人誨”，用今天的話說就是推廣普通話。不可想象，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個月就幹了這四件事。我們且不說這事的大小，只說他那片誠心。我在祠內仔細看着題刻碑文和有關資料。韓愈的確是個文人，幹什麼都要用文章來表現，也正是這一點爲我們留下了如日記一樣珍貴的史料。比如，除鱷之前，他先寫了一篇《祭鱷魚文》，這簡直就是一篇討鱷檄文。他說我受天子之命來守此土，而鱷魚悍然在這裏爭食民畜，“與刺史抗拒，爭長爲雄。刺史雖駑弱，亦安肯爲鱷魚低首下心。”他限鱷魚三日內遠徙於海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必盡殺乃止”！陰雨連綿不開，他連寫祭文，祭於湖，祭於城隍，祭於石，請求天晴。他說天啊，老這麼下雨，稻不得熟，蠶不得成，百姓吃什麼，穿什麼呢？要是我爲官的不好，就降我以罪吧，百姓是無辜的，請降福給他們（“刺史不仁，可以坐罪;惟彼無辜，惠以福也”）。一片拳拳之心。韓愈在潮州任上共有13篇文章，除三篇短信，兩篇上表外，餘皆是驅鱷祭天，請設鄉校，爲民請命祈福之作。文如其人，文如其心。當其獲罪海隅，家破人亡之時，尚能心繫百姓，真是難能可貴了。一個人爲文不說空話，爲官不說假話，爲政務求實績，這在封建時代難能可貴。應該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統思想道德的維護者。傳統這個東西有兩面性，當它面對革命新潮時，表現出一副可憎的頑固面孔。而當它面對逆流邪說時，又表現出撼山易撼傳統難的威嚴。韓愈也是這樣，他一方面反對王叔文的改革，一方面又對當時最尖銳的兩個社會問題，即藩鎮割據和佛道氾濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞於關雲長單刀赴會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶又繼續盡其所能爲民辦事。這是中國知識分子的傳統，以國爲任，以民爲本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導古文運動，領導了一場文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟天下之溺”。他既立業又立言，全面實踐了儒家道德。

當我手倚韓祠石欄，遠眺滾滾韓江時，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時又有人出來爲之抗爭呢？歷史會怎樣寫？還有在韓愈到來之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個問題早已存在，地方官吏走馬燈似地換了一任又一任，其任職超過八個月的也大有人在，爲什麼沒有誰去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什麼都沒有。長安大殿上的雕樑玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風雪，南海叢林中的霧瘴在悄悄地徘徊，歷史終於等來了一個衰朽的書生，他長鬚弓背雙手託着一封奏摺，一步一顫地走上大殿，然後又單人瘦馬，形影相弔地走向海邊天涯。

人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，飢寒交迫;二曰心境之苦，懷才不遇;三曰事業受阻，功敗垂成;四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種，一是心灰意冷，逆來順受;二是怨天尤人，牢騷滿腹;三是見心明志，直言疾呼;四是泰然處之，盡力有爲。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了後兩種心態，既見心明志，着文倡道，又腳踏實地，盡力去爲。只這一點他比屈原、李白就要多一層高明，沒有隻停留在蜀道嘆難，江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻於民，求成於心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進士3名，韓愈之後，到南宋時，登第進士就達172名。是他大開教育之功。所以韓祠中有詩曰：“文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊！”這倒使我想到現代的一件實事。1957年反右擴大化中，京城不少知識分子被錯劃爲右派，併發配到基層。當時王震同志主持新疆開發，就主動收容了一批。想不到這倒促成了春風度玉門，戈壁綻綠陰。那年我在石河子採訪，親身感受到充邊文人的功勞。一個人不管你有多大的委屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認你的貢獻。悲壯二字，無壯便無以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀念韓愈的冤屈，而是紀念他的功績。

李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓爲李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊荒蠻之地視政八月，這裏就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？這是人民對辦了好事的人永久的紀念。一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步聯在一起時就價值無窮，就被社會所承認。我遍讀祠內憑弔之作，詩、詞、文、聯，上自唐宋下迄當今，刻於匾，勒於石，大約不下百十來件。一千三百多年了，各種人物在這裏將韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

八月爲民興四利，一片江山盡姓韓。

我眼中的韓愈作文篇4：

中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈;水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成爲大海之濱一道奇異的人文風景。只因唐代文人韓愈被貶官離開長安後，曾在這兒當了不足一年時間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本爲他姓的山和水，後人將其統統改爲韓姓：山易名爲韓山，水易名爲韓江。

……

縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但不同的是，他們在人生低谷中的行跡，卻有着千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌。而韓愈與衆不同，儘管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩章;但到了潮州赴任之後，卻將自身傷痛閒置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。

筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細觀看，見亭內有一石碑，碑下壓着一條鱷魚石雕。當地友人爲我解疑說，這是後人爲紀念韓愈帶領當地百姓的驅鱷之舉，而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚成災之時，當時此地的黎民百姓，因爲繼承了遠古的迷信傳說，認知鱷魚爲水中之神靈;每到鱷魚成災時，都向江裏投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統儒理之道，反對神鬼的玄學之說，便不顧疲勞地日夜遊說於江水之邊，宣揚除鱷纔是自我拯救之良策。潮州自古爲客家族人之領地，其族人把信奉神靈視爲靈魂之全部，因而驅鱷之舉步履維艱。但生性執著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終於獲得了善果，不僅將爲害一方的鱷魚驅之於海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來;還以驅鱷爲興修水利機遇，開啟引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五穀豐登的年華。因而，後人一直垂念其德政，在江邊立起這個臨江亭和亭內的功德碑。其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉靖年間（1537年），禮部右諫沈伯鹹，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對貶官到潮州後韓愈德政的崇敬。此爲韓愈在粵東的肖像之一。

儘管大唐時期，還屬於帝王世襲的封建社會，但在唐律中已有不許“納良爲奴”的律條。但當時的粵東嶺南，處於大唐版圖上相對封閉落後的地區，韓愈貶官到此地時，該地盛行販賣人口之惡習，地方誌中留有“其荒阻處，父子相縛爲奴”的記載。用白話文解析，就是在饑荒之地，有錢人家能收貧窮人的全家爲奴。韓愈到了潮州之後，以大刀闊斧之氣勢，更改這地區的千古陋習。此舉比驅鱷更爲艱難，韓愈爲此付出了更爲艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業精於勤荒於嬉。”他就是用這種不知疲憊的執著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據地方史料記載，韓愈此舉開花結果後，曾有貧苦奴民稱他爲粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州後的肖像之二。

後人爲了紀念他爲文爲人之德，在韓山綠色環抱中，爲他修建了雄偉的紀念祠堂。沿山而上的迴廊兩側，皆爲唐代之後官人和文人對他的評說。我統計了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對這位“百代文宗”的盛譽。至於潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足爲榮。與我一同登山朝聖的當地文聯友人對我說：“千古中的文人至聖，從長安被貶到我們這兒來，成了我們這方水土至高無上的榮譽。”我說：“願華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風骨;願那些文官們，都能以韓愈爲鏡，照一照自己的形神！”