攻守之勢發微
李雲飛
賈誼的《過秦論》共有三篇,高中第一冊選入的是第二篇,可謂寫得最好、影響最大。這篇以氣盛的特點而傳頌不朽的經典之作,由兩大部分組成:一爲敘史實,一爲發議論。敘史是議論的根據,議論是虛實的昇華。敘述史實,以時序爲經,以事蹟爲緯。先敘秦孝公時“興”,繼寫歷代帝王之強;接寫始皇之盛,最後寫“始皇既沒,陳涉首難,使秦終而敗之”。作者概括了秦“百有餘年”由興而亡的全過程,即由“攻勢”轉爲“守勢”的兩大階段。作者在縱筆潑墨,繪足龍騰雲卷之勢後予以點睛:“仁義不施而攻守之勢異也”,使得文勢充沛,讀來令人蕩氣迴腸。後人常以“水到渠成、是非立分、結論自出、一目瞭然”之類的詞語來評點這最後的結論。
然而細究其點睛之論,豈果如上所言“一目瞭然”嗎?其實在含義或並非盡如教材所言。何爲“攻守之勢”?“仁義不施”與其關係如何?教材較爲明確的註釋爲:攻,指秦以前攻打六國奪取全國政權的時候;守,指秦始皇統一中國之後的時期。我們姑且按這一說法關照全篇,那麼,“攻守之勢”與“仁義不施”之間的關係的關鍵則在於對虛詞“而”的理解。如果它表因果,那麼這句話的理解便是:“是因爲不施仁義才使得秦攻守的形勢發生了變化啊。”這就令人很費解:照書中邏輯,一個王朝一旦建立,“守勢”便已自行開始。因此古人嗟嘆“打天下易守天下難”便不難理解了。但既然“攻守之勢”是自然轉換的,與“仁義”施與不施又有何干?
有人又提出這樣的看法,這裏“而”錶轉折,此時的'理解便是:攻守之勢已發生了變化,卻沒有實行仁義,所以導致秦丟天下。言外之意便是:秦處攻勢時,可以法家思想統率全軍進行兼併戰爭,而如今已爲守勢了,你還依法家思想守天下是行不通的,應施以仁政,才能守之,從而達到諷諫漢文帝的目的。而這種說法又顯然是荒謬的。賈誼雖爲一代大儒,卻在當時顯然意識不到這一點。
回過頭來,問題還是如何理解“攻守之勢”。賈誼的意旨無非在於:若施加仁義,就能永處於不敗之地,即爲“攻勢”。這種攻勢,筆者以爲是一種戰略上的攻勢,它不僅指軍事、政治,更包括思想心理、人心向背、統治之道等諸方面。即:若不施仁政治理國家,窮兵黷武、勞民傷財,雖攻猶守;若施以仁義,體恤民情,雖守也攻。作者寫秦氣銳氣盛之時,其實也意圖證明這個觀點。作者在第一段就帶出了秦能輕取易攻的原因:“商君佐之,內立法度,務耕織,修守戰之具;外連橫而鬥諸侯。”司馬遷也評價說:“地形險阻所以爲固也;兵戈刑法,所以爲治也;猶未足恃也。夫先王以仁義爲本,而以固塞文法爲枝葉,豈不然哉?”作者敘秦每一階段都緊扣住這點。談及戰國四君子時,賈誼說:“此四君者,皆明智而忠信,寬厚而愛人,尊賢而重士”。這樣的士人最終皆敗於秦,豈非從側面襯出了秦國仁義之施更重於他國?而“及至始皇,天下已定”並非就處於守勢,倘若始皇能勤政愛民,廣施仁義,順應民心,則在戰略上仍爲攻勢。而觀其系列作爲“廢先王之道焚百家之言隳名城殺豪傑收天下之兵…….”使其在不覺中攻勢盡失,守勢亦不得已。
賈誼寫《過秦論》的目的是爲攻固漢朝統治,使漢統治者有所作爲,始終保持對天下民心的“攻勢”,警惕攻守之勢的轉化。若真步秦之後塵,天下就岌岌可危了。
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