師說教案模板集錦五篇

作爲一名老師，就有可能用到教案，教案有助於順利而有效地開展教學活動。那麼你有了解過教案嗎？下面是小編整理的師說教案5篇，歡迎大家分享。

師說教案 篇1

一、目標：

1、引導幼兒安靜地與同伴一起聽老師講話。

2、鼓勵幼兒自己有事情會大膽告訴老師。

二、材料準備：

木偶玩具若干（小貓、小兔、小狗、小熊、小豬）

三、活動流程：

引起興趣→木偶表演，引導講述→嘗試練習→引導總結

1、引起興趣

出示木偶小兔，告訴幼兒：動物幼兒園開學了，小兔是老師，我們一起去看看小動物是怎樣上幼兒園的。

2、觀看錶演

（1）小貓來園了：“老師早，我是小花貓。”

小兔老師：“小花貓真有禮貌！”

（2）小狗口渴了：“老師，我要喝水。”

小兔老師：“小狗真懂事，要喝水會告訴老師！”

（3）小熊要小便：“老師，我要小便。”

小兔老師：“小熊真懂事，要小便會對老師說！”

（4）小豬想玩積木：“老師，我要玩積木。”

小兔老師：“小豬真懂事，想玩玩具也會對老師說！”

3、嘗試練習

（1）小狗要小便了，他該怎樣對老師說？（個別—集體練習）

（2）小貓摔倒了，他該怎樣對老師說？（啓發幼兒說出：老師我摔了一跤或老師，我要搽點紅藥水等）

（3）小熊衣服穿不好，他該怎樣對老師說？

（4）小豬口渴了，他該怎樣對老師說？

4、引導講評

小結：以後小朋友有什麼事情要對老師說。（在日常生活中對那些有事情會對老師說的幼兒及時進行表揚鼓勵）

師說教案 篇2

教學目標：

1、瞭解作者、背景及文體

2、疏通文章，理清思路

課時：3

第一課時

一、組織教學

二、檢查作業（背誦《滕王閣序》）

三、匯入新課

1、板書課題

2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（諡號“文”）。

明人列他爲：唐宋八大家之首。

3、 .寫作背景：

從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒譁笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數矣。”

4、 文體：“說”，議>論文的一種，可先敘後議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

5、 學生通讀課文，解決以下幾個問題。

① 注意以下部分字的讀音。

句讀 諛 經傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫

② 中心論點：古之學者必有師。

③ 全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？

第一段：正面闡述從師的重要性。

第二段：批判士大夫之族恥學於師的惡劣風氣。

第三段：援引聖人從師的態度，進一步闡述師道、師生關係。

第四段：說明.寫作的緣起。

6、 小結全文。

四、 作業：

1、 背誦第一段。

2、 思考（或略作書面整理）練習一中的1~~3小題。

第二課時

教學目標：

1、 解析論證過程、論證方法。

2、 掌握字詞、疏通全文。

內容步驟：

一、 檢查上堂作業：

1、 背誦第一段。

2、 結合練習一匯入新課。

二、 內容結構：

第一段：正面闡述 ①老師的職責

②爲什麼從師

③ 以什麼人爲師

第二段：批判士大夫階層恥學於師的不良風氣

古之聖人——從師 聖益聖

今之衆人——不從師 愚益愚

愛其子——擇師 惑矣，未明也

於其身——恥師

師說教案 篇3

教學目標

1、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、複習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

3、學習名詞、形容詞的意動用法。

4、學習正反對比的論證方法。

5、掌握有關“說”的文體知識。

重點、難點分析

（一）本文的層次結構是怎樣的？

（二）有關疑難詞句的解釋。

（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什麼？是怎樣圍繞中心論述的？

（四）試摘錄作者關於老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精闢論述，體會其深刻含義。

（五）爲什麼說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

（六）本文是怎樣進行對比論證的？

（七）怎樣認識本文的進步性和侷限性？

教學過程設計

1、匯入新課，明確學習要求

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”匯入。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關於“從師”的道理，剛纔說過，當時社會風氣不重視從師之道，認爲從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

2、作者介紹（結合註釋①）。

關鍵詞：補充——古人稱名

（1）姓+字：韓退之

（2）姓+籍貫：韓昌黎

（3）姓+官：韓吏部

（4）姓+諡號+敬稱：韓文公

教師參考：韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因爲昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以後人稱韓愈爲韓昌黎，後世又稱他爲韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以後才任宣武節度使屬官，後來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古爲名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他讚揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他傑出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導後進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而爲師，世間羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

二、指導朗讀課文。

提醒：句讀（dou）、或不（否fou）、焉諛（yu）、歟（yu）、蟠（pan）

三、理解第一段

1、指名朗讀

2、討論重點文言詞的意義和用法

（1）師1——7（1、老師；2、老師；3、老師；4、5意動“以……爲師”；6、動詞，學習，也可意動；7、老師）

（2）所以——“用他來……的”憑藉

（3）固——本來

（4）庸——難道，豈

（5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道；5、原因道理）

（6）所以傳道守業解惑也（判斷語氣，可以譯成一個合適的語氣詞，或者不翻譯）

其聞道也亦先乎吾（句間舒緩語氣，停頓，可以譯成一個合適的語氣詞，或者不翻譯）

3、學生問疑

4、翻譯

5、論證分析

論述從師的必要和擇師的標準：

（1）古代傳統——（2）從師作用——（3）以“道”擇師之標準

6、試背誦

7、作業

第四課時

1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段

2、朗讀第二段

3、討論重點文言詞的意義和用法

（1）吾師道也，師道之不傳也久矣（A從師學習的道理，B從師學習的風尚）（注意後一個“也”的用法）

（2）問焉（兼詞“於之”）

（3）下聖人（名次活用爲動詞“低於”）

（4）恥學於師（意動）

（5）聖益聖（A名詞，B形容詞“聖明”）

（6）其皆出於此乎（語氣副詞，猜測性語氣，可翻譯爲“大概”）

其可怪也歟（同上）

（7）則恥師焉（恥，意動；師，動詞；焉，語氣詞，“了”）

（8）受業——授之書（注意寫法）

（9）句讀之不知（倒裝）

（10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句

4、學生問疑

5、試翻譯

6、論證分析

批判輕師的世俗：

對比古聖人和今衆人的態度與結果——對比“小學”而“大遺”的兩種做法——對比下等人

問：最後一比，反映了作者怎樣的思想侷限？

7、試背誦

8、作業

第五課時

1、背誦、翻譯1、2段

2、朗讀第3段

3、討論重點文言詞的意義和用法

常——師2——於——如是——是故

恆常，固定——意動——比——是，這樣——因此

4、學生問疑

5、試翻譯

6、論證分析

論述能者爲師的道理：

以孔子爲例——師與弟子的辯正關係

7、試背誦

8、討論最後一段重點文言詞的意義和用法

古文——六藝——於1，2——嘉

古散文——（聯想四書五經）——於1被，於2向——讚揚

9、書後問題討論

10、作業

（2）之課文中出現25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些”

郯子之徒，巫醫樂師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間：古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣

表示賓語前置：句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義

六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

作助詞表示定語後置：蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海

（3）其課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其爲惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語：古之聖人，其出人也遠矣（他們）

作兼語：餘嘉其能行古道（他）

作定語：夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測：聖人之所以爲聖……其皆出於此乎（大概）

表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也歟（多麼）

5．分段。

寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

（六）學習名詞、形容詞的意動用法。

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

名、形（動）＋賓＝以十賓十爲十名、形（動），例如：

吾從而師之、名詞：以……爲師

漁人甚異之、形容詞：以……爲奇異

巫醫樂師百工之人不恥相師、動詞：以……爲恥

（七）朗讀課文。

讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

（八）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

學生試譯、討論，教師重點點撥。

1．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？

（1）分析第1段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同於今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”爲榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結爲從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、範圍，成爲本文的中心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置着用。“所”指代“老師”，譯爲“他”，“以”譯爲“靠”。全句譯爲：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以爲師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關係的`連詞“如果”講。後一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先後生於吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯爲“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關係的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯爲“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯爲：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這裏作者表達了不恥下問、能者爲師的進步思想。

2．分析第2段：

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯繫的？

第1段正面闡明瞭從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段爲立論根據，批判當時土大夫恥於從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之衆人”與“古之聖人”作對比：

四個“聖”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“聖明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“聖人”或“愚人”的意思。“其皆出於此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

再以“爲子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，並給予直接的否定。

最後以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，併發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，並請學生填寫課後思考與練習的表格。

3．分析第3段：

第3段與第1段關係怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，聖人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官於郯子，訪樂於萇弘，學琴於師襄，問禮幹老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警闢性。最後作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論.

4.分析第4段：

作者爲什麼稱讚李蟠？

作者讚揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既鍼砭時弊，又透過讚揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱爲“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當於“來”。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘於時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘於時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

2．本文語言上有什麼特點？

（I）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之衆人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”，又都是排偶句。

（2）一個意思，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

師說教案 篇4

教學目標

1．瞭解韓愈關於尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學習借鑑本文正反對比的論證方法。

3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、於、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點和難點

1．瞭解文章的整體思路。

2．學習本文正反對比論證的方法。

課時分配

兩課時

教學過程

第一課時

一、匯入並解題

初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

“說”是一種文體，偏重於議論，可先敘後議，也可夾敘夾議。

二、作家作品

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死後諡“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄於《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元爲唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此後世尊他爲唐宋八大家之首。

三、寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴格，分爲高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關於韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒譁笑之，以爲狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢於反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

四、初讀課文

1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

2．教師板書需正音的字：

3．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，並注意斷句，聲調等。

五、分析課文

1．第1段

（1）補充註釋

①古之學者必有師。

學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾從而師之。

師，以……爲師，動詞的意動用法。

④吾師道也。

師，從師學習。

（2）理解分析

①本文的中心論點是什麼？

“古之學者必有師。”

②教師的職責

“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

③從理論上闡明從師學習的必要性。

“惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。”

④擇師的標準。

“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，凡先聞道者我就可以拜他爲師。

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

（3）學生當堂背誦第1自然段。

六、佈置作業

1．背誦第1段。

2．課後練習二、三、四。

第二課時

一、檢查作業

1．課後練習二、三、四。

2．補充講解

（1）通假字

①師者，所以傳道受業解惑也。

受通“授”。

②或師焉，或不焉。

不通“否”。

（2）虛詞

①之：

古之學者 之，助詞，的。

巫醫樂師百工之人 之，助詞

師道之不傳也久矣 之，取獨

句讀之不知 之，倒裝標誌

作《師說》以貽之 之，代詞

②其：

其爲惑也 其，代詞

今其智乃反不能及 其，人稱代詞

其可怪也歟 其，副詞，表推測

於其身也 其，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學於師 （形→意動）

②吾從而師之 （動→意動）

③句式

“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

二、分析課文

1．第2段。

（1）請學生朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣”在結構上起什麼作用？

明確：承上啓下。

②“師道”指什麼？

明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

③從師的風尚不再流傳，是因爲士大夫之族“恥學於師”，爲了批評“恥學於師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？

明確：

a．古之聖人，今之衆人

結論：“聖益聖，愚益愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？”

b．愛其子

於其身也

結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”

c．巫醫樂師百工之人，士大夫之族

結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

（3）背誦

2．第3段

（1）學生朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什麼觀點？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”

②.總結：“聖人無常師”語出《論語·子論》，包含着廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“聖人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的觀點，很有意義。

（3）背誦。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場？

明確：“不拘於時”，表示他反對“恥學於師”的壞風尚。

“能行古道”，表示他贊成以道爲師的從師風尚。

②“古道”中的“道”指什麼？

明確：儒家道德。

③本段的作用是什麼？

明確：說明了.寫作緣由。

（2）背誦。

三、本文.寫作特點

1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾後……”，“古之聖人”，“今之衆人”等。

2．論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”論斷。（立）

3．對比論證。

四、佈置作業

背誦全文。

師說教案 篇5

一、 說教材：

（一）教材地位：

《燭之武退秦師》位於高中語文必修一第二單元，處於由初中到高中過渡的地位，是從初中短小淺顯的文言篇目向高中篇幅長、難度大的文言篇目的過渡，因而有着極其重要的地位與意義。

但本文的篇幅短小，內容精煉，敘事性強，學生學習起來在內容理解上的難度並不大。

本文選自《左傳僖公三十年》，是一篇記述外交使者辭令的散文，讚揚了主人公燭之武在國家臨危受命，隻身去說服秦君，維持了國家安全，維護了國家利益的愛國主義精神。同時，這篇文章除了精彩的外交辭令描寫，還有生動的敘事描寫，是一篇值得學習和借鑑的優秀散文作品。

（二）學情分析：

《高中語文課程標準（20xx版）》在“中華傳統文化經典研習”的任務羣中提出：“引導學生透過閱讀中華傳統文化經典作品，積累文言閱讀經驗，培養民族審美趣味，增進對中華傳統優秀文化的理解。”在初中時，學生已經學過了一些文言文篇目，掌握了一定的文言文學習方法，積累了淺顯的文言文閱讀經驗，這些方法和經驗對於高中文言文的學習都有很好的指導作用。因此他們很容易感受到本文的獨特之處，容易獲得學習文言文的喜悅感與成就感，進而主動地加入到背誦，瞭解大意，歸納相關知識點到學習中來。

（三）教學目標：

根據《高中語文課程標準（20xx版）》在第8個任務羣裏，對“學習目標與內容” 的要求，特制定如下教學目標：

1. 瞭解《左傳》有關知識，解決生字、生詞問題，積累文言實詞、虛詞和句式。

2. 理解關鍵詞句的含義、用現代漢語複述課文內容。

3. 學習燭之武說辭的論辯藝術。

4. 學習燭之武在國家危難之際深明大義、維護國家安全的愛國主義精神。

（四）教學重難點：

本文雖是兩千多年前的作品，但其內容生動有趣，語言淺顯易懂。新課程標準提出了對學生核心素養的培養，而核心素養之一就是語言的建構與運用。因此，我把本文教學重點確定爲：用現代漢語複述課文，在把握文意的基礎上理解詞句，積累一些文言實詞、虛詞和句式。

本單元的單元導讀中指出：“學習這個單元既可以領略古人的才華和品德，又可以欣賞和借鑑敘事的藝術。”燭之武的說辭非常漂亮，短短百餘字，卻講了五層意思，婉轉曲折，卻面面俱到，具有很強的說服力，其語言也具有很大的藝術魅力。據此，我確立的教學難點爲：學習燭之武說辭的論辯藝術。

二、 說教法學法：

文言文教學，應重視積累、感悟、薰陶，要重視對學生語言感知能力和語言運用能力的培養。而要培養語感，誦讀是十分有效的手段。在誦讀過程中去理解文字的大意、體會說辭的語言魅力。

新課程標準提出要“透過閱讀與鑑賞、表達與交流、梳理與探究等語文實踐，積累言語經驗，把握語文運用的規律，學會語文運用方法，有效地提高語文能力”，同時對學生的思辨能力的培養，是教師的使命。

根據以上幾點，本課的教法確定爲：

朗讀法、釋疑法、點撥法、講授法。

根據教學目標的設定、課程標準的要求與高一學生的發展特點，結合課本單元導讀中“反覆誦讀，悉心體會”的要求，將本課的學法確立爲：

誦讀法、質疑法、合作探究法。

三、 說教學過程：

（一）激情匯入：

《論語》中說：“使於四方，不辱君命。”自古至今，我國有很多外交使節以自己的智慧和勇敢出色地完成了肩負的使命，最大限度地維護了國家的利益和尊嚴。如“東方哥倫布”張騫，一箭書退敵百萬兵的魯仲連，“東方俾斯麥”李鴻章，民國第一外交家顧維鈞等等。今天我們要學習的這個故事的主人公被後人評價爲“五論救弱國，妙語退秦師”。我們看看他是用哪五論，如何妙語退秦師的。

（二）瞭解文學常識：

集體朗讀課下注釋，並採用勾畫法，掌握重要的文學常識。

點名學生補充《左傳》相關的文化常識。

教師歸納補充。

文章的寫作背景以及情節中的相關背景知識均在文字學習的過程中，結合課文內容進行鍼對性的補充講解。

（三）誦讀文字，整體感知：

蘇軾曾說過：“好書不厭讀百回，熟讀課思子自知。”文言敘事特有一種簡潔之美，學習時要注意反覆誦讀，悉心體會。

1. 初讀正字音

大聲自讀文章，注意以下幾個字的讀音。

氾南 佚之狐 夜縋

（備課資料：佚之狐：佚地，名叫“狐”的人；大家試着解釋一下“燭之武”這個名字：燭地，名叫“武”的人。）

2. 再讀知大意

點名學生概括本章大意。（此環節的設定目的是培養學生理解並概括文言文大意的能力。）

3. 粗讀會質疑

瀏覽全文，讓學生提出自己在知識點、文意理解上的難點，透過討論交流、教師釋疑等形式來解決這些難點。（此環節設定意圖在於督促學生自主學習、善於思考、學會質疑。）

預設學生會提出的問題如下：

（1） 鄭國如何無禮於晉又爲何對楚有二心，這裏教師可以補充相關歷史知識。

（2） 燭之武勸秦伯將鄭國作爲東道主是什麼意思，學生透過討論，來理解燭之武此話的意圖。

（3） 個別句子翻譯問題，相機解決。

4. 深讀析文字

分角色朗讀課文，體會人物的形象特點。

提問：在本文中，你讀到了一個怎樣的燭之武？請從文中找到相關內容，進行批註式分析。（關注情節、細節，作者塑造人物形象的手法等。）

全班交流。

如：（1）開篇的形勢緊急，爲燭之武的出場作了鋪墊，而佚之狐的話“師必退”，暗示了燭之武的才能，這種局面，只有燭之武才能力挽狂瀾。（側面描寫）

（2）從燭之武的推辭“不如人”“無能爲”等，我們可見燭之武對自己年輕時不得重用的怨忿、不滿；心懷不滿，面對鄭伯的請辭，燭之武“許之”。請同學們關注這裏的“許之”，前面沒有任何的修飾，如“不情不願”“勉強”等，而是乾脆利落地答應鄭伯的請求，可見燭之武的深明大義、臨危受命。

（3）細節描寫：“夜縋而出”。“夜”，在夜裏，名詞做狀語；“縋”，用繩子拴着人或物從高處往下送。這兩個細節的作用是什麼？

說明形勢危急，而燭之武在白髮暮年，爲了國家利益，冒着生命危險，在夜裏從牆上縋下，可見燭之武的英勇無畏。

（4）語言描寫：燭之武巧妙說服秦伯，瓦解秦晉聯盟，讓鄭國轉危爲安。體現燭之武高妙的口才和高超的論辯藝術。

教師小結：

燭之武形象：

（1）深明大義的愛國志士。

（2）知難而上，義無返顧的勇士。

（3）口若懸河，巧言善辯的辯士。

5.精讀品藝術：

重點誦讀精彩句子，學生採用圈畫批註的方法，體會並分析燭之武說辭的藝術魅力。

班級交流，談談你認爲哪些句子能夠體現出燭之武說辭怎樣的藝術魅力。

教師歸納：

燭之武說服秦伯運用了高超的攻心術：

第一步，欲揚先抑，以退爲進。（坦言知亡，避其銳氣：鄭既知亡矣。）

第二步，闡明利害，動搖秦君。（亡鄭只對晉有利：鄰之厚，君之薄也。）

第三步，替秦着想，以利相誘。（舍鄭會對秦有益：君亦無所害。）

第四步，引史爲例，挑撥秦晉。（君之所知也。）

第五步，推測未來，勸秦謹慎。（唯君圖之。）

（四）歸納文言知識點：

學生分類對本文的重要文言知識點，如：特殊句式、詞類活用、一詞多義、古今異義詞進行歸納整理，小組內進行交流補充。

（五）補充學習，體會論辯藝術的社會意義與價值。

中國有句古話：“伴君如伴虎。”批“龍鱗”，逆“聖聽”，需要大勇與大智。作爲君王，則應虛心採納，方可成就霸業。

1.鄒忌與齊威王

齊王接受皺忌的進諫，聽取羣臣吏民的意見，於是有“此所謂戰勝於朝廷”的美談。

2.觸龍與趙太后

抓住趙太后愛子、憐子之心，觸龍拿人心比自心，以己子做誘引，動之以情，申明大義，進而解開太后心結。

3.魏徵與唐太宗

唐太宗虛懷若谷，善於納諫，終成一代名君。唐太宗“夫以銅爲鑑，可以正衣冠；以史爲鑑，可以知興替；以人爲鑑，可以明得失。今魏徵歿，朕失一鑑矣！”

4.管仲與齊桓公

齊桓公豁達大度，聽了鮑叔牙的話，不但不辦管仲的罪，還立刻任命他爲相，讓他管理國政。後來齊國就越來越富強了。

5. 比干與紂王。

紂王拒諫飾非、耽於酒色、暴斂重刑，甚至將比干剖腹挖心，最終是民怨四起。

6.召公與厲王

周厲王“防民之口，甚於防川”，“止謗”使得老百姓“道路以目”。三年之後，被“流於彘”。

（六）小結：

清朝金聖嘆說：“妙在其辭愈委婉，其說愈曉暢。”

清林雲銘評論說：“燭之武爲國起見，說秦之詞，句句悚動，有回天之力，其中無限層折，猶短兵接戰，不慮秦伯不落其彀中也。”

燭之武委婉勸說的藝術在今天的人際交往中仍有着十分重要的意義。在給別人提意見和建議時，我們要充分尊重被勸說者，使之受到啓發，從而愉快地接受意見。同時我們還應學會傾聽與交流。善於聽取別人的意見，還要善於自己思考，把好的意見總彙起來，唯有這樣才能成就一番事業。

（七）作業佈置：

假如你有一位沉迷網絡遊戲、無心學習的好朋友，請你寫一篇200字左右的小短文來勸他戒掉網癮，致力於學習。可以借鑑燭之武的勸說藝術。

（八）板書設計：

燭——志士 欲揚先抑，以退爲進

之——勇士 攻心之術 闡明利害，動搖秦君

武——辯士 替秦着想，以利相誘

引史爲例，挑撥秦晉

推測未來，勸秦謹慎